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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自(zì)为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而(ér)无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德林心如生肖，林心如生肖属什么之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下(xià)与(yǔ)人易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物(wù)之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相(xiāng)千(qiān)万(wàn)。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切东西都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力(lì)，有(yǒu)的(de)人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人(rén)供养别(bié)人，统治(zhì)别人(rén)的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教(jiào)化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内(nèi)外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他(tā)们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别(bié)人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给(gěi)别人是容易的，为(wèi)天下找到贤(xián)人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用(yòng)在耕(gēng)种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相同林心如生肖，林心如生肖属什么。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本(běn)性(xìng)决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同(tóng)样的(de)价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着去(qù)干(gàn)弄虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒(tú)数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的(de)要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成为农家学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的重要作用，并对物价(jià)方面(miàn)有较深(shēn)入(rù)的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的(de)农家思(sī)想见解和(hé)实践活动，对后世的农(nóng)业(yè)社会(huì)和农(nóng)业思想模(mó)式(shì)产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕(téng)国，走到(dào)门前禀告(gào)滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您(nín)实(shí)行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；虽(suī)然这样，还(hái)没听(tīng)到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人千的事(shì)，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要(yào)具(jù)备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的(de)人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入(rù)海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派(pài)的代表人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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