恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的(de)意思是(shì)啥是“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意(yì)思是同情心(xīn)是仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端的(de)。

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恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也(yě)的意思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)仁(rén)之端也的意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同情(qíng)心是仁的开端(duān)，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑(chǒu)上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的内(nèi)容(róng)，孟(mèng)子认为人(rén)性本善，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍人之心”包括四个方面，包括恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心(xīn)、是(shì)非之心(xīn)。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也(yě)；

　　辞(cí)让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端(duān)也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四端(duān)也，犹其有四体也。白面水鸡是几级保护，白面水鸡是保护动物吗

　　有是四(sì)端而自谓不能者，自(z白面水鸡是几级保护，白面水鸡是保护动物吗ì)贼者(zhě)也(yě)；

　　谓(wèi)其君不(bù)能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者(zhě)，知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟(mèng)子(zi)》记录了孟子的(de)治国思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之非，民(mín)为贵(guì)社(shè)稷次之君(jūn)为轻(qīng)）和政治行(xíng)动，成书(shū)大(dà)约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学(xué)说(shuō)出(chū)发点为(wèi)性善论，主(zhǔ)张德治(zhì)。

　　南宋时(shí)朱(zhū)熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称(chēng)“四(sì)书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是：同情心(xīn)就是仁的(de)开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出(chū)自(zì)《孟(mèng)子》，在孟子的(de)哲学里，人性(xìng)本善(shàn)且拥有四种(zhǒng)天(tiān)生就(jiù)有的本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之心(xīn)、辞(cí)让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这(zhè)四种道启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯(sī)有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以(yǐ)不忍(rěn)人之心，行不忍人之政，治(zhì)天下可运之(zhī)掌上。

　　所(suǒ)以谓(wèi)人(rén)皆(jiē)有不忍(rěn)人(rén)之心者，今人乍见孺子(zi)将(jiāng)入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以内(nèi)交于孺子之父母也，非(fēi)所以(yǐ)要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非(fēi)人也;无辞让之心(xīn)，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼(lǐ)之(zhī)端也;是非之心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺(chǐ)迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓(wèi)其君(jūn)不能者，贼(zéi)其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四端于(yú)我(wǒ)者，知皆(jiē)扩(kuò)而充(chōng)之矣，若(ruò)火之始然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能充(chōng)之，足(zú)以保四(sì)海;苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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