羞(xiū)恶(è)之心，义之(zhī)端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人(rén)之有是四端也(yě)，犹其有四(sì)体也(yě)。

　　有是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不(bù)能(néng)者，贼(zéi)其君者也(yě)。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达(dá)。

　　苟能(néng)充 之，足以保四(sì)海(hǎi)；

　　苟不充之，不足(zú)以事父(fù)母(mǔ)。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国思(sī)想(xiǎng)、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之(zhī)辨、民(mín)本(běn)、格(gé)君(jūn)心之非，民为贵(guì)社稷次之君(jūn)为(wèi)轻）和政治行动，成(chéng)书(shū)大约在战国中期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学说出发(fā)点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸(yōng)》合(hé)在一(yī)起称“四(sì)书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也(yě)这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”的意思是(shì)：同(tóng)情心(xīn)就(jiù)是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里(lǐ)，人性(xìng)本(běn)善且(qiě)拥有四种天生(shēng)就有的本(běn)心，即(jí)恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼(lǐ)智(zhì)” 这四种道启裂(liè)德范畴的发(fā)端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)。

　　先王(wáng)有不忍(rěn)人之(zhī)心，斯有不忍(rěn)人之(zhī)政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行(xíng)不(bù)忍人(rén)之政，治天下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入(rù)于井，皆有怵惕恻隐之心;非(fēi)所以内交于(yú)孺(rú)子之父(fù)母(mǔ)也，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶之心，非人也;无辞让(ràng)之心，非人也;无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端也;辞(cí)让(ràng)之心，礼之端也;是非之(zhī)心，智陵旁并之(zhī)端也(yě)。

　　人之有是四(sì)端也(yě)，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是(shì)四端而(ér)自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓(wèi猫肠胃不好老是吐怎么办，猫咪隔三差五吐但是精神很好)其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣，若火(huǒ)之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四海;苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　”

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