十斋日是(shì)哪几天(tiān)，十(shí)斋日是哪(nǎ)几天是农历是即(jí)于每月初一、八、十四(sì)、十五、十八、二(èr)十三、二十四、二十八(bā)、二(èr)十九、三十(shí)等十日(rì)受持斋(zhāi)戒(jiè)的。

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十斋日是(shì)哪几天，十(shí)斋日是哪几天(tiān)是农历

十斋日概(gài)述(shù)

　　[出(chū)法苑珠林(lín)] 初一日(rì)此日四天(tiān)王太(tài)子下降。

　　按行人(rén)间。

　　比校善恶。

　　若念(niàn)定光(guāng)佛名(míng)号。

　　则灭一切罪。

　　增一(yī)切(qiè)福。

　　(四天王者。

　　东(dōng)方持国天王。

　　南方增长天王。

　　西方广目天王。

　　北(běi)方(fāng)多闻天王也。

　　)初八日(rì)此日摩醯首(shǒu)罗天王下(xià)降(jiàng)。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若(ruò)念药师琉璃光(guāng)佛名号。

　　则灭一切罪。

　　增一切福。

　　(梵语一氧化碳密度比空气大还是小 一氧化碳密度小于空气吗摩(mó)醯(xī)首罗。

　　华言大自(zì)在。

　　)十(shí)四日(rì)此日摩醯首罗天(tiān)王下降。

　　按临人(rén)间。

　　观(guān)察善恶。

　　若(ruò)念贤劫千佛名(míng)号。

　　则灭一切恶(è)。

　　生一切善。

　　(劫。

　　梵语具云劫波。

　　华言分(fēn)别时节。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓此劫中多贤人(rén)也。

　　)十五日(rì)此日四天王太子(zi)下降。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若念阿弥陀佛名号。

　　则灭生死罪。

　　得寂灭乐。

　　(梵(fàn)语(yǔ)阿弥陀。

　　华言无量(liàng)寿。

　　)十(shí)八日此(cǐ)日四(sì)天(tiān)王太子使(shǐ)者下降。

　　观察人间。

　　比校善恶。

　　若念(niàn)地藏菩萨名号。

　　则灭除(chú)罪业。

　　增(zēng)延(yán)福寿(shòu)。

　　二十三日此日摩醯首罗天王下(xià)降。

　　按察人间。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若念大势至菩萨(sà)名号。

　　则(zé)增长福利。

　　灭除罪。

　　二十四日此日四天王(wáng)太子(zi)下降。

　　按(àn)行八间。

　　观察(chá)善恶。

　　若念卢(lú)舍(shě)那佛名号。

　　则灭烦恼罪。

　　得智慧乐。

　　(梵(fàn)语卢舍(shě)那。

　　华言净(jìng)满。

　　)二十九日此日摩醯首(shǒu)罗天王(wáng)下降。

　　亲(qīn)临人间。

　　比校善恶。

　　若念药王(wáng)菩萨名号。

　　则(zé)灭一(yī)切恶。

　　生一切(qiè)善(shàn)。

　　三十日(rì)此日四天王使者下降。

　　按行(xíng)人(rén)间。

　　观察(chá)善恶。

　　若念释迦(jiā)牟尼佛(fú)名(míng)号。

　　则增长福利(lì)。

　　成(chéng)就菩提。

　　(梵语菩。

　　华言(yán)道。

　　)

　　佛(fú)教徒对(duì)十(shí)斋日(rì)的(de)态(tài)度经过了由拒斥到吸收的过程;在统治者(zhě)推(tuī)行十斋日,以及民众修习实(shí)践的压(yā)力下,十斋(zhāi)日在盛唐、至(zhì)少是中唐时期已进入佛教经(jīng)典(diǎn),至少(shǎo)在中唐时(shí)期已被(bèi)信奉(fèng)者归之于佛教;佛教徒对(duì)十斋日的改造使其(qí)反(fǎn)而取代了道(dào)教十斋(zhāi)日,在民众信仰(yǎng)生活中占据(jù)了主导(dǎo)地位;而目前将(jiāng)敦煌遗书中(zhōng)的十斋(zhāi)日统(tǒng)称为《地藏(cáng)菩萨十斋日》是不恰当的,后者乃《地藏(cáng)菩萨本(běn)愿经》吸收十斋(zhāi)日所产生的结果,而它的(de)称谓,似也应以写(xiě)本中用(yòng)得较多的《地(dì)藏菩萨经(jīng)十斋日》为准。

拓展资料

　　过午不食，一般来说，只要是明相出（早上亮度看得到手掌纹算起(qǐ)）到日(rì)至天(tiān)中为止的这段(一氧化碳密度比空气大还是小 一氧化碳密度小于空气吗duàn)时间都是持(chí)戒者可以饮食的时间，所以按照(zhào)一般(bān)佛(fú)门(mén)道场正常作息，这(zhè)段时间(jiān)基(jī)本上(shàng)有早(zǎo)餐与午餐二顿要过斋堂用斋(zhāi)，另外(wài)，有持午者持(chí)日中一食，即一天中只(zhǐ)用(yòng)午斋，

　　上面(miàn)说(shuō)的早斋也免了，所(suǒ)以(yǐ)过午不食一般有早午二(èr)斋以及只过午斋的这二(èr)种。

　　因此一天(tiān)不能不吃饭，中午一定要过堂。

　　 　　其(qí)次，也(yě)要避免十恶业(yè)。

　　即杀生、偷盗、邪淫、妄(wàng)语、两舌(shé)、恶口(kǒu)、绮语、贪欲、嗔恚、邪见（即：拨正因果，不信罪福）等。

　　佛门当中讲的(de)十斋日，出自地(dì)藏经。

　　亡人过(guò)世(shì)作七，也是出自地藏经。

　　可知，地(dì)藏经里所说(shuō)的(de)，对我们(men)日常(cháng)生活讲得很(hěn)多，而且都非(fēi)常重(zhòng)要，这是这个法门以及地(dì)藏(cáng)菩萨利益众生具体的事(shì)实(shí)。

　　外国素食(shí)餐厅一(yī)年比一(yī)年多，外国人吃素是为了(le)健(jiàn)康。

　　学佛人吃素，身体(tǐ)必定健康；

　　如果身(shēn)体不健康，是妄念(niàn)太多(duō)。

　　所有疾病的根(gēn)源是(shì)妄想，妄念少，病则容易好。

　　心是主宰(zǎi)，心(xīn)理(lǐ)健(jiàn)康则身体的健康很容(róng)易得到。

　　只要一个月中有几天(tiān)修清(qīng)净心，对于养生、修行，有很(hěn)大的帮(bāng)助。

　　这才是十(shí)斋日真正的(de)用意(yì)所在。

十斋日指的是哪(nǎ)十(shí)天？

　　十(shí)斋日指(zhǐ)十个行(xíng)持八斋戒的好日子，即(jí)农历每月之一日、八日、十四日、十五日(rì)、十八日、二十三日、二十四日(rì)、二十八日、二十九日、三(sān)十日。

　　六斋指每(měi)个月的初(chū)八日、十(shí)四(sì)日、十五日、二十三日(rì)、二十(shí)九日、三十日(rì)（小月二十八日、二(èr)十九日）。

　　僧众(zhòng)每(měi)月于此六日(rì)集(jí)会一处(chù)，布萨(sà)说戒，在家二众(zhòng)乃于此六日(rì)受(shòu)持(chí)一日一夜八关斋(zhāi)戒，持斋布施，则(zé)令诸(zhū)天(tiān)欢喜，小鬼不(bù)得其(qí)便，利益(yì)行者(zhě)。

　　扩展资料(liào)：

　　十斋日的典(diǎn)故：

　　佛教徒对十斋日的(de)态度经过了由拒斥到吸收的过程(chéng)；

　　在统(tǒng)治者推行十斋日，以及民众(zhòng)修习实践的压力下，十斋日(rì)在盛唐、至少是中唐时期(qī)已进入佛(fú)教经典(diǎn)，至少在(zài)中唐(táng)时期已被信奉者归之(zhī)于(yú)佛教；

　　佛(fú)教徒对十(shí)斋(zhāi)日的改造使(shǐ)其反(fǎn)而取代了道教(jiào)十斋日，在民众信仰生活中占据了(le)主导地(dì)位；

　　而将(jiāng)敦煌(huáng)遗书(shū)中的十斋日统称为《地藏(cáng)菩(pú)萨十(shí)斋日》是不恰(qià)当的(de)，后者乃《地(dì)藏菩萨本愿(yuàn)经》吸收十斋日所产生(shēng)的结果(guǒ)，而它的称(chēng)谓(wèi)，似也应以(yǐ)写本中用得(dé)较多的《地藏菩萨经十斋(zhāi)日》为准。

　　参考资料来源：百度百科-六斋(zhāi)日

　　参考资料来源：百度百科-每月十斋日

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