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恻(cè)隐之心仁之端也的意(yì)思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”的意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出(chū)自《孟子·公(gōng)孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是(shì)孟(mèng)子四心说的内容，孟子认为(wèi)人性本善(shàn)，人皆有不(bù)忍人之(zhī)心，“不忍人之心(xīn)”包括四(sì)个方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也；

　　羞恶之(zhī)心，义(yì)之端也；

　　辞让(ràng)之(zhī)心(xīn)，礼之(zhī)端也(yě)；

　　是非(fēi)之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四(sì)端也(yě)，犹其有四体也(yě)。

　　有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四端于(yú)我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之(zhī)始然(rán)，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之非，民为贵社稷次(cì)之君为轻）和政治行动，成书大约在战国(guó)中期，属儒家经(jīng)典(diǎn)著作(zuò)。

　　其学说出发点为性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟(mèng)子》与(yǔ)《论(lùn)语》《大学(xué)》《中庸》合(hé)在一起(qǐ)称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端(duān)也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”的意(yì)思是(shì)：同情心就(jiù)是(shì)仁的开(kāi)端(duān)。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲学(xué)里(lǐ)，人性(xìng)本善且拥有四种天生(shēng)就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非(fēi)之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼(lǐ)智” 这(zhè)四(sì)种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍(rěn)人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)心，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍(rěn)人之政，治(zhì)天下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍(rěn)人(rén)之心者(zhě)，今人乍见孺子(zi)将入于井，皆有(yǒu)怵(chù)惕恻隐之(zhī)心;非(fēi)所以内交(jiāo)于孺子之父母也(yě)，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其(qí)声而(ér)然也。

　　 由是(shì)观之，无(wú)恻隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非(fēi)人也;无是非(fēi)之心(xīn)，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之(zhī)端也;辞(cí)让之心，礼之端也;是非之(zhī)心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺(chǐ)迹(jì)其有四体(tǐ)也(yě)。

　　 有是四端(duān)而自谓(wèi)不能者(zhě)，自贼者(zhě)也;谓(wèi)其(qí)君不能者，贼word中1.5倍行间距相当于多少磅，word1.25倍行距是多少磅(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足以保四(sì)海;苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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