起于垒土还是起于(yú)累土的意(yì)思，起于(yú)累土还是垒土(tǔ)拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文节选：其(qí)安易持(chí)，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其(qí)微易散(sàn)。

　　为之于(yú)未有，治(zhì)之(zhī)于未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护(hù)，事变没有出现迹象时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时(shí)容(róng)易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未(wèi)发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸(huò)乱没有(yǒu)产生以前就早做准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱的大(dà)树，生长于细(xì)小的萌(méng)芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的高(gāo)台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土；

　　千(qiān)里的远(yuǎn)行(xíng)，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　老子(zi)依据他对人(rén)生的体验和(hé)对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多(duō)人不能持之(zhī)以恒，总是在(zài)事情快要成功的时候失败了(le)。

　　出现这种情况的原因是(shì)什么(me)？老子认为(wèi)，主要原因在于(yú)将成之时，人们(men)不(bù)够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有(yǒu)保(bǎo)持(chí)事(shì)情初始时的那(nà)种热情(qíng)，缺(quē)乏韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始(shǐ)，则无败事(shì)”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥智(zhì)能(néng)或技能的最(zuì)佳状(zhuàng)态，只有在心理(lǐ)平静的(de)自然状态(tài)下(xià)才能做(zuò)到。

　　总(zǒng)之，在最后关头(tóu)要像开(kāi)始(shǐ)的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的(de)事情(qíng)了。

起于垒土还是起于累土？

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　　出自(zì)春秋时期(qī)老子道(dào)德经·第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末；九层之台(tái)，起(qǐ)于累土；千里(lǐ)之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱(bào)的大(dà)树，生长于细小的(de)萌芽；九(jiǔ)层的(de)高台(tái)，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的(de)远行，是(shì)从脚下第(dì)一(yī)步开始走出(chū)来的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认真踏实(shí)的重(zhòng)要性，激(jī)励人(rén)们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌含老(lǎo)子思想的(de)精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概(gài)念范(fàn)畴，是天地万(wàn)物生成(chéng)的动力源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在伦(lún)常领域(yù)的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通(tōng)点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应(yīng)效法(fǎ)自然之道(dào)，在(zài)辨证的反(fǎn)向转(zhuǎn)化之中(zhōng)发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道(dào)”是天地(dì)万(wàn)物(wù)之(zhī)始(shǐ)之母，阴阳对(duì)立与统一是(shì)万物的本质体现(xiàn)，物极必反(fǎn)是万物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱、淡泊等因(yīn)循(xún)自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无为而治，不生事扰民(mín)，对外困笑和(hé)平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个(gè)层(céng)面构成了《道德(dé)经》的主(zhǔ)题，同时也使(shǐ)得《道(dào)德(dé)经》一书在(zài)结(jié)构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑(jí)层(céng)层递(dì)进，由自然之道进入到伦理之(zhī)德(dé)，最终归宿于对理想政治的设(shè)想与治理之道(dào)。

　　也(yě)就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道(dào)。

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