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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是(shì)厉(lì)民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必(bì)自(zì)为而后用(yòng)之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。范宣年八岁文言文翻译及注释感悟，范宣年八岁文言文翻译及注释拼音p>

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与(yǔ)人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能(néng)名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住所做您(nín)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他(tā)的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可(kě)能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别(bié)人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没(méi)有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，派契(qì)做司(sī)徒，把人(rén)与(yǔ)人之间应有的关系的道(dào)理教(jiào)给百姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外(wài)之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归(guī)附(fù)，使他(tā)们(men)正直，帮助他(tā)们，使他(tā)们得到向善之心，又(yòu)随(suí)着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊(a)！只有天最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来(lái)形(xíng)容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就(jiù)不(bù)会不同，国(guó)都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的(de)孩子到市集(jí)去，也(yě)没有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的(de)相差(chà)千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起来，这(zhè)是(shì)使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难(nán)道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的(de)办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去(qù)干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的(de)要求，划给他一块(kuài)可(kě)以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还(hái)意识(shí)到(dào)市场货物(wù)交(jiāo)换(huàn)的重要作用，并对物价(jià)方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对(duì)后世的农(nóng)业社会和农业思想模式(shì)产生了巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战国时(shí)期(qī)儒(rú)家代表人(rén)物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬了孔(kǒng)子(zi)的思想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子(zi)的(de)一(yī)代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用(yòng)之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如(rú)必自(zì)为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕(téng)国(guó)，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听说(shuō)您实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行(xíng)后非(fēi)常高兴(xīng)，完全(quán)放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然(rán)后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难(nán)道能(néng)算是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的(de)人千(qiān)的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后(hòu)才(cái)用，这是(shì)带着(zhe)天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局(jú)使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；被人统治的(de)人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21范宣年八岁文言文翻译及注释感悟，范宣年八岁文言文翻译及注释拼音、自(zì)养(yǎng)：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

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