黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不(bù)还。

自(zì)古以来，国家(jiā)的生存安危是每个(gè)国(guó)王，和部署，子民(mín)所关心之事。

当国与国(guó)之间发生战争(zhēng)，小(xiǎo)国的安危就显(xiǎn)得至关(guān)重(zhòng)要，大国吞并小(xiǎo)国，而强等国家(jiā)的野心只(zhǐ)能(néng)持续不断(duàn)地发挥野(yě)心和(hé)挑战，直到平息。

二战结束后，脱离(lí)英国掌控的印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代(dài)后，锡金国(guó)王被(bèi)软禁，随之他们请(qǐng)求加(jiā)入中国149次(cì)，但是被拒绝后(hòu)，依旧(jiù)在自(zì)家大(dà)楼(lóu)前升起五星国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱(ruò)国(guó)无外交。面对(duì)强国的吞并，只(zhǐ)能对外求(qiú)救。

但是某种程(chéng)度上，19世(shì)纪后期(qī)，国家局势动荡不安，我国也并不稳(wěn)定，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡(xī)金这个(gè)国家最早(zǎo)在清朝是一个(gè)藩(fān)属(shǔ)国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于(yú)温和湿(shī)润的气候，非(fēi)常适合农作物(wù)生长。

由于(yú)平均海(hǎi)拔(bá)高(gāo)达1500米，接壤于印度，而印度又在清王(wáng)朝灭亡后(hòu)被英国(guó)霸占，锡金也就随(suí)之(zhī)沦为(wèi)英国的附属品。

作为一个南亚(yà)的小国(guó)，锡金也有着(zhe)丰富的(de)宗教和人文历史。这起源于一(yī)个神(shén)话传说。一个有着(zhe)浓厚佛学思想的神人(rén)——拉宗成布，他被(bèi)人们评价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于当地人们都(dōu)受(shòu)到他的(de)佛学传播，而他又将(jiāng)目光放回了锡金王国，决定(dìng)在那里传播更多的佛(fú)法。

位(wèi)于尼(ní)布尔边缘(yuán)的小国，一直有着丰厚的佛(fú)学思想，但是真正被引入，被众生看(kàn)到的是一个牧羊(yáng)人。

他是个(gè)中(zhōng)年人，喜(xǐ)欢在山(shān)坡上(shàng)放(fàng)羊，在(zài)他的身上能够(gòu)看(kàn)到人与自(zì)然合(hé)一的(de)大道。

而来(lái)到锡(xī)金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视(shì)为锡金(jīn)的国(guó)王。然而锡金这(zhè)个小国只存在了百年，就消(xiāo)失在世界地图上。

一(yī)个(gè)国家的毁(huǐ)灭原因有很多，一个明君可以有(yǒu)贤德的(de)管(guǎn)理，但(dàn)不能除(chú)却(què)地(dì)理位置和大(dà)局势的(de)影响，正所谓天(tiān)时不如(rú)地利(lì)，地利不如人和，若时机丧失，那么(me)小(xiǎo)国(guó)被(bèi)灭亡也是必然趋(qū)势。

英(yīng)雄都有(yǒu)陌路时，红颜也有衰老(lǎo)时，而当(dāng)锡金最初的建国者(zhě)彭措，看到往后(hòu)国家灭亡的结局时(shí)，不知他是否能够预测到(dào)。

百年小国(guó)的(de)消亡正所(suǒ)谓(wèi)屠龙少(shǎo)年者终(zhōng)成(chéng)恶龙，印度(dù)从英国处(chù)摆脱(tuō)殖民地(dì)身份后，他(tā)开(kāi)始对锡金展开了行动。

正是因(yīn)为锡(xī)金有(yǒu)着(zhe)丰富(fù)的资源，又占据着重要(yào)的地理位(wèi)置，才会让(ràng)它(tā)成为一个唾手可得的羊肉。

由于英(yīng)国将权利(lì)交于印度，印度刚好不想脱(tuō)离和锡金的(de)关(guān)系，还打算(suàn)占据锡(xī)金(jīn)的国土(tǔ)，选择印度人来当国王。

这样(yàng)的经历想必是屈辱的(de)，但是锡(xī)金毫无办法，毕竟有英国大国的牵(qiān)制，他只能签订下和平(píng)条约，被印(yìn)度管理国内的资源，诸如外(wài)交(jiāo)，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金人民的士气和风气都受到(dào)了损害。1975年的(de)锡金(jīn)，总算不堪重负，被印度的(de)军队控制，而国王也成(chéng)为傀儡。

君子之德(dé)风，小(xiǎo)人之德草，草上之风(fēng)必偃。

而一个(gè)国家的风气也与执政者息息相(xiāng)关，最初以佛学文(wén)化(huà)建(jiàn)立锡金的(de)彭措(cuò)，他(tā)虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但(dàn)是后(hòu)代(dài)的传(chuán)承之后，锡金小(xiǎo)国还是抵(dǐ)不过外(wài)界的(de)入侵。在成为印度的附属品(pǐn)后，锡金(jīn)也慢慢从一(yī)个民风淳朴(pǔ)的国家变得复杂化，因为当时锡(xī)金也(yě)有别国居民的(de)混入。

在清朝时期(qī)，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然而面对多国的入(rù)侵后，锡金逐(zhú)渐(jiàn)失去了气力。

这样的(de)悲剧无(wú)法挽回，让人反思的同时，也更加(jiā)明白，国家(jiā)内部的团(tuán)结和强大自身很重要。

虽然(rán)说事(shì)物的诞生总是会有(yǒu)高(gāo)潮，起(qǐ)伏和消亡(wáng)，但(dàn)是(shì)阴极阳生，灭亡(wáng)是(shì)必(bì)然趋势，当不(bù)能够抵御外敌后。只有坚守国家的民风(fēng)，积极学习外国，放眼全球(qiú)化的趋(qū)势，也(yě)未必(bì)不是(shì)一条可(kě)行(xíng)之道。

中国为(wèi)什么拒绝？在锡金面临(lín)百般无奈后，向中国(guó)发起了求助，因为早(zǎo)在清朝时期，锡金就(jiù)和中国有渊源。而(ér)这一切缘于(yú)有(yǒu)着藏传佛教智慧的拉(lā)宗成布(bù)。

那是一个天(tiān)朗气清的好天气，拉宗成布(bù)到达(dá)拉萨礼拜，面对(duì)雪山，他预测到未来清王朝将会封(fēng)赏达赖喇(lǎ)嘛，那是(shì)1652年，王国成立十(shí)年(nián)后。

没曾想，这(zhè)个预言成真，拉(lā)宗成(chéng)步从此(cǐ)在西藏人民眼中显得神(shén)圣。

也(yě)因(yīn)拉宗成(chéng)布的这(zhè)层关系，锡金倍受西藏人(rén)民保护，又因西藏属(shǔ)于中(zhōng)国，因此也(yě)与中(zhōng)国(guó)形成关联(lián)。

关于中国对锡(xī)金(jīn)的帮(bāng)助(zhù)，从西藏(cáng)的角度来讲(jiǎng)，在不丹(dān)的(de)入侵下，西藏没(méi)有让锡金面临危(wēi)难，而之(zhī)后锡金也(yě)对西(xī)藏选择(zé)了(le)联(lián)姻来加(jiā)强(qiáng)联系。

之后的(de)尼泊尔入侵一(yī)战，清政府更(gèng)是(shì)出兵选择对抗，等到(dào)尼泊尔选择撤退后，拉萨和(hé)锡金的关系(xì)也日益密切。

但是随(suí)着驻藏大臣的不作为，他们不将(jiāng)锡金(jīn)的宗(zōng)教管(guǎn)理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与(yǔ)清政府(fǔ)的(de)关系渐趋远离。

历史的更迭(dié)和变迁总(zǒng)是不(bù)可(kě)磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面临着被印度吞并的(de)风(fēng)险，锡金这个孱弱之国(guó)反复向中国释放了求助信号(hào)。

然而中国不想(xiǎng)选择与印(yìn)度为(wèi)敌(dí)，又因局势处于百废待兴(xīng)阶段，也(yě)没(méi)有相当可观的(de)经济(jì)能力，面(miàn)对收复后的治理(lǐ)，实属不良选(xuǎn)择(zé)。

毕竟锡金的地理位置处于喜(xǐ)马拉雅山脉的(de)南部，面对遥远的地区(qū)和大陆的(de)阻隔，经(jīng)济投(tóu)入是(shì)首(shǒu)要，而这一点，百废待兴阶段的(de)中国没必(bì)要选择投入。

结语一切文(wén)艺，不(bù)可为阴谋所用(yòng)，一(yī)旦沾染，骨(gǔ)气(qì)全无。锡金的建国初衷是(shì)佛学宗教，人民们(men)也(yě)一片(piàn)祥和(hé)。

但是缺乏适当(dāng)的管理(lǐ)，和对(duì)外(wài)国的结交，只能发展(zhǎn)百年后(hòu)逐(zhú)渐消亡。

这(zhè)是历(lì)史的变迁，也是小国的生存危机。

怀(huái)璧有罪，处于(yú)一个(gè)重要的地理(lǐ)位置，面对大国(guó)的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之(zhī)国没(méi)有有(yǒu)效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而(ér)看(kàn)着灭(miè)亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的文化实力和经(jīng)济(jì)实力，这样(yàng)才在国际之间拥有话(huà)语权(quán)。

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