起于垒(lěi)土还(hái)是起于累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于(yú)累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼音(yīn)是(shì)“起于累(lèi)土”的(de)。10亿人民币在日本算有钱吗，日本10亿等于人民币多少钱

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起于垒(lěi)土还是(shì)起于累土的(de)意思，起(qǐ)于(yú)累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节选：其安(ān)易(yì)持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之(zhī)台，起(qǐ)于累土；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时容(róng)易保(bǎo)持和维(wéi)护，事变(biàn)没(méi)有(yǒu)出现迹象时(shí)容(róng)易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消(xiāo)解；

　　事(shì)物(wù)细微时容(róng)易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生以前就处(chù)理妥当(dāng)；

　　治(zhì)理国(guó)政(zhèng)，要(yào)在(zài)祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的(de)萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一(yī)堆(duī)泥(ní)土；

　　千里(lǐ)的(de)远行，是从脚下第一步开(kāi)始走(zǒu)出来(lái)的(de)。

　　老(lǎo)子依据他(tā)对人(rén)生的体验和对万物(wù)的洞察，指出“民之(zhī)从(cóng)事(shì)，常于几(jǐ)成而(ér)败之(zhī)。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是在事情快要(yào)成功的(de)时候失(shī)败(bài)了。

　　出现(xiàn)这种(zhǒng)情况的原因是什么？老(lǎo)子认(rèn)为，主要原(yuán)因(yīn)在于将(jiāng)成之时，人们不(bù)够谨慎，开(kāi)始懈怠，没(méi)有保(bǎo)持事情(qíng)初(chū)始时的(de)那(nà)种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够(gòu)做(zuò)到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老(lǎo)子(zi)认为(wèi)，一个人(rén)应发挥(huī)智能或技(jì)能的最佳状态，只(zhǐ)有在心(xīn)理平静的自然(rán)状态(tài)下才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头(tóu)要(yào)像开始的时候(hòu)那样谨慎从(cóng)事，就不会出现失败(bài)的事情(qíng)了。

起(qǐ)于(yú)垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时(shí)期(qī)老子道德经(jīng)·第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱(bào)之木(mù)，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；千里(lǐ)之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下(xià)第一步开始走出来的(de)。

　　该(gāi)则表现了细(xì)微积累，认真踏实(shí)的重要性，激励人(10亿人民币在日本算有钱吗，日本10亿等于人民币多少钱rén)们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自(zì)然”是(shì)《道(dào)德经》中(zhōng)汪塌含老子(zi)思(sī)想的精华。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道德(dé)经》中最抽象的概念范畴，是天地万(wàn)物生成的动(dòng)力(lì)源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常(cháng)领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则(zé)、常(cháng)理层面有相通点，但不(bù)同于(yú)西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证的反向转化之(zhī)中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳(yáng)对立与统(tǒng)一是(shì)万物(wù)的本质体现，物(wù)极(jí)必(bì)反是(shì)万(wàn)物演化的(de)规律(lǜ)。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让(ràng)、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无为而(ér)治，不生事(shì)扰(rǎo)民(mín)，对外困笑和平共(gòng)处，反对(duì)战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构(gòu)成(chéng)了《道德经》的主题，同时(shí)也使得《道德经》一书在结构上经由(yóu)“物理(lǐ)至(zhì)哲学至伦理至政治(zhì)”的逻(luó)辑层层递进，由自然之道进入到(dào)伦理之德(dé)，最终归宿于(yú)对理想(xiǎng)政治(zhì)的设(shè)想与治理之(zhī)道。

　　也就是从自然秩序中找(zhǎo)出通向(xiàng)理(lǐ)想社会秩(zhì)序(xù)的光明(míng)正(zhèng)道。

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