文言(yán)文许行原文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释是本文整(zhěng)理了(le)《许(xǔ)行》原文以及翻(fān)译和文(wén)中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器(qì)易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为备，如(rú)必(bì)自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以人(rén)伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋(xié)织席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算损害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制(zhì)造的东(dōng)西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统(tǒng)治别人，使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来引号怎么写标点符号，稿纸双引号怎么写，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安(ān)逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人(rén)与人之(zhī)间应(yīng)有(yǒu)的关(guān)系(xì)的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之别(bié)，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使他(tā)们正(zhèng)直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们(men)得(dé)到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着救济他们(men)，对(duì)他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人叫(jiào)做(zuò)惠(huì)，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容(róng)易的(de)，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不(bù)过(guò)不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不(bù)同(tóng)，国都里就(jiù)没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集(jí)去(qù)，也(yě)没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物(wù)品的(de)价格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们(men)平(píng)列等同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱(qián)，人们难道(dào)会去(qù)做(zuò)精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的办(bàn)法去(qù)做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假的(de)事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求(qiú)，划给他(tā)一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学(xué)派的(de)忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对(duì)不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到(dào)市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和(hé)实践活动，对(duì)后世的农业社(shè)会和(hé)农业思(sī)想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发(fā)扬(yáng)了(le)孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者(zhě)治于人(rén)；治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其引号怎么写标点符号，稿纸双引号怎么写门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；虽然这样，还(hái)没(méi)听(tīng)到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌(lù)地同(tóng)各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的(de)事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东(dōng)西(xī)都要(yào)具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过(guò)家门(mén)都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名(míng)哲学(xué)家(jiā)、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的代表(biǎo)人(rén)物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得(dé)道(dào)多助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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