春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是战国(guó)是春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子，一说是(shì)战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县(xiàn)）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)

　　一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪里人的(de)只有三国时(shí)期的(de)史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时(shí)期(qī)那些学者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

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　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的(de)主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策(cè)略及言谈(tán)辩论技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于养神蓄锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三篇说明(míng)如何(hé)充实意志，涵养精(jīng)神(shén)。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在的(de)精神运用于外(wài)，如何以(yǐ)内在的心神去(qù)处理外在的事物(wù)。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权(quán)谋策略及言谈辩论之(zhī)技巧，其指导思想与(yǔ)儒家所推崇之仁义(yì)道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来(lái)学(xué)者对《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极(jí)多。

　　其实外(wài)交战术之得益与(yǔ)否，关系国家之(zhī)安(ān)危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略是否得当(dāng)，则关系到经济(jì)上之(zhī)成败得失。

　　即使在日(rì)常(cháng)生活中，言谈技巧(qiǎo)也关(guān)系到(dào)一人(rén)之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭(píng)其三寸不烂之舌，合纵六(liù)国(guó)，配六国相(xiāng)印(yìn)，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)，一(yī)说(shuō)是(shì)战(zhàn)国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人(rén)；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人(rén)的只(zhǐ)有三(sān)国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到(dào)唐宋(sòng)时期那(nà)些学者(zhě)们的普遍认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经(jīng)云游华(huá)夏各地，在很(hěn)多(duō)地方都留下(xià)了足迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西的(de)泾阳、 三(sān)原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让(ràng)北的(de)当阳，浙昌拍局(jú)江(jiāng)的(de)宁波，甚至还有新亡羊补牢告诉了我们什么道理 二年级，亡羊补牢告诉了我们什么道理呢(xīn)疆的哈(hā)密。

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