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生(shēng)乎吾前(qián)其(qí)闻道也固先乎吾(wú)翻(fān)译句式(shì)，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代(dài)汉语

　　出(chū)自韩愈的《师说》，本文中，小(xiǎo)编(biān)整(zhěng)理了这篇文言(yán)文(wén)的相关(guān)知识，快来看(kàn)看(kàn)吧！

　　《师(shī)说(shuō)》大约是(shì)作者于贞元十七年至十八年（公元801—公元(yuán)802年），在京任(rèn)国(guó)子监四门博士时所作。

　　作者(zhě)到国子(zi)监上任后，发(fā)现科场(chǎng)黑(hēi)暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看(kàn)不起教书之(zhī)人(rén)。

　　在士大夫阶层中存(cún)在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。

　　作者借(jiè)用回答(dá)李蟠的提(tí)问撰写这篇文章，以(yǐ)澄清人们在“求(qiú)师”和(hé)“为师(shī)”上的模糊认(rèn)识(shí)。

　　《师(shī)说(shuō)》大约是作者于(yú)贞元十七(qī)年至十八年（公(gōng)元801—公(gōng)元802年），在京任国子监(jiān)四门博(bó)士时所作。

　　作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐(fǔ)败，吏制弊(bì)端重重，当(dāng)时的上(shàng)层社会，看不起教书(shū)之人。

　　在士大夫阶层中存在着既(jì)不愿求师(shī)，又“羞于为师”的观念(niàn)。

　　作者借用回(huí)答李蟠的提问撰写(xiě)这篇文章(zhāng)，以(yǐ)澄(chéng)清人们在“求师(shī)”和“为师”上的模糊(hú)认识。

生乎(hū)吾前其(qí)闻道也固先乎吾是什么(me)句式

　　“生乎(hū)吾前，其闻道也固先乎吾”这句(jù)话中有两处介宾(bīn)结构状语后置。

　　1、生乎吾前：在我之(zhī)前(qián)出(chū)生。

　　将“带郑乎吾前（在我之前）”这个状语放在谓语感谢你特别邀请来见证你的爱情是什么歌，感谢你特别邀请来见证你的爱情是什么歌曲动(dòng)词“生(shēng)（出生）”的(de)后面，是(shì)文言(yán)文(wén)常见的“状语余行(xíng)局(jú)后置”。

　　2、先乎(hū)吾：比我早。

　　同样(yàng)是将(jiāng)“乎吾（比我）”这个状语放在(zài)谓(wèi)语形容(róng)词“先（早）”的后面。

　　文言文的(de)状语并不(bù)是一定(dìng)要后置的，但是，有(yǒu)一种状语必定后置，那就是介宾结构作状语。

　　我们知道，状语是用来修饰、限制谓语动(dòng)词或形容(róng)词的，表示谓语中心词的状态、方式(shì)、时间、处(chù)所或程度。

　　表示状态、程度时，一般不需要用介词“介入”某个对象，如“强(qiáng)烈地(dì)”、“高(gāo)兴地”就(jiù)可以。

　　但表示方式、时间、处所时，往往(wǎng)需要用(yòng)介(jiè)词来(lái)引入对象，如“在哪里”、“于(yú)哪(nǎ)天”、“用(yòng)什么”。

　　其中(zhōng)的“在”、“于”、“用”是介(jiè)词，后面是介词(cí)引入的对象，属于介(jiè)词的宾语。

　　竖让(ràng)这(zhè)样(yàng)的结构叫“介宾结构”。

　　文言文凡是介宾结(jié)构都要(yào)放在(zài)谓语中心词的后面。

　　如“在市场上买的”，表(biǎo感谢你特别邀请来见证你的爱情是什么歌，感谢你特别邀请来见证你的爱情是什么歌曲)述(shù)为“购于市(shì)”；“用道理劝(quàn)说他(tā)”，表述为“晓之以(yǐ)理(lǐ)”。

　　乎，作介(jiè)词时，意义相当于：于、在。

　　其实，现代汉语(yǔ)也有状语后(hòu)置的情况，例如(rú)问题中的例子，也可以(yǐ)说(shuō)成(chéng)“生在我之前”；“早(zǎo)于我”。

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