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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广(guǎng)博(bó)地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；<子不学,非所宜什么意思，子不学,非所宜这句话是什么意思/p>

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学而日(rì)参省(shěng)乎己，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子(zi)说：学(xué)习是(shì)不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可(kě)以符合(hé)圆规的标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博(bó)地学(xué)习并且每天检验反(fǎn)省(shěng)自(zì)己，那(nà)么他就(jiù)会(huì)智(zhì)慧明达(dá)而且行为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选子不学,非所宜什么意思，子不学,非所宜这句话是什么意思段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为(wèi)人的本性(xìng)是“恶(è)”的(de)，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点(diǎn)，他在(zài)著(zhù)作中首(shǒu)先提(tí)出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个(gè)问题，所以他(tā)把(bǎ)自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出(chū)了中心(xīn)论(lùn)点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因而很自然(rán)地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生也可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各(gè)段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体(tǐ)问题，而且总在文(wén)草的开头、结(jié)尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相反的(de)情况组(zǔ)织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持(chí)之以恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不但用了一(yī)些(xiē)并列的比喻(yù)，也用了(le)好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去(qù)自如，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连(lián)一个容身的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所产生的(de)效果是截然(rán)相反(fǎn)的(de)。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。子不学,非所宜什么意思，子不学,非所宜这句话是什么意思p>

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同的立场和角度出发(fā)，对当时的社(shè)会(huì)变(biàn)革发(fā)表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历(lì)史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用主(zhǔ)观努力去(qù)认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也(yě)有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义词(cí)有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事(shì)耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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