春(chūn)秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国(guó)是春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋还是(shì)战国

　　一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河(hé)南(nán)郸(dān)城(chéng)县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪(萍乡市是哪个省，萍乡市是哪个省的城市nǎ)里人的只有三国时期(qī)的史学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于(yú)权(quán)谋策略及言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之(zhī)道(dào)，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三(sān)篇说(shuō)明如何充实(shí)意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的精神(shén)运用(yòng)于(yú)外，如(rú)何以内在的心神(shén)去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的(de)是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思(sī)想与儒(rú)家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者(zhě)对《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外(wài)交(jiāo)战术之得益(yì)与否(fǒu)，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策略(lüè)是(shì)否得当，则关系到(dào)经(jīng)济(jì)上(shàng)之成败得失(shī)。

　　即使在日常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系(xì)到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三(sān)寸不(bù)烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国(guó)相(xiāng)印，统领六国(guó)共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国萍乡市是哪个省，萍乡市是哪个省的城市人(rén)？

　　春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子，一(yī)说是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河北临(lín)漳）人(rén)；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“萍乡市是哪个省，萍乡市是哪个省的城市鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期(qī)那(nà)些学者们(men)的普遍认可(kě)。

　　根据(jù)史(shǐ)料可知，鬼(guǐ)谷(gǔ)子曾(céng)经(jīng)云游(yóu)华夏各地，在(zài)很多地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余(yú)处地(dì)方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐(nài)让(ràng)北的(de)当阳(yáng)，浙(zhè)昌(chāng)拍局江(jiāng)的(de)宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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