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孙(sūn)权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　于令仪不责盗文言文翻译注释，于令仪不责盗古文翻译　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子(zi)博学而日(rì)参省(shěng)乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成(chéng)的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符(fú)合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经过加工(gōng)使它成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博(bó)地学习并(bìng)且每天检验反(fǎn)省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子(zi)》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发(fā)点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提(tí)出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所(suǒ)以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然(rán)地引出了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何(hé)人通过发愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今日之我可以于令仪不责盗文言文翻译注释，于令仪不责盗古文翻译胜过昨(zuó)日之(zhī)我，学(xué)生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使(shǐ)学习的人(rén)受到(dào)很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到的，必(bì)须不断地(dì)学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深刻(kè)有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是(shì)每段阐述一(yī)个具体问题(tí)，而(ér)且总(zǒng)在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分(fēn)作(zuò)出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采用对(duì)比的(de)方法，将两种相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文(wén)字的说服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六(liù)跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身的(de)小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家(jiā)从不同(tóng)的(de)立场(chǎng)和角度出(chū)发，对(duì)当时的社(shè)会变革发表各自的(de)主张，并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著书(shū)立(lì)说(shuō)，宣传自己的(de)主张，批评(píng)别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意志为转移，但(dàn)人们(men)可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认(rèn)识(shí)它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示(shì)后(hòu)天学习的(de)重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国(guó)末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时(shí)因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于(yú)今(jīn)山东兰(lán)陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提(tí)倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常被后人拿(ná)来(lái)跟孟(mèng)子的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的(de)自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕(bì)祥（认(rèn)清(qīng)）

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