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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复(fù)挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知(zhī)明而(ér)行(xíng)无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却(què)比水还要大学辍学和退学的区别，辍学和休学的区别寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而(ér)干枯了(le)，木材也不会再(zài)挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具(jù)加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利(lì)，君子广博地(dì)学习并且(qiě)每天检验反(fǎn)省(shěng)自己，那么(me)他(tā)就会(huì)智慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本(běn)性是“恶”的(de)，必须(xū)用礼义(yì)来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏(tì)，解决(jué)根(gēn)本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问(wèn)题，所以(yǐ)他把自(zì)己(jǐ)的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出了下文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过(guò)发愤学习，都能进步，今(jīn)日(rì)之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学习的人(rén)受(shòu)到很大的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明(míng)日(rì)辍(chuò)”所能办到的(de)，必须不(bù)断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段(duàn)阐述一(yī)个具体问题，而且总在(zài)文(wén)草(cǎo)的(de)开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况组织(zhī)在一(yī)起(qǐ)，形(xíng)成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必(bì)须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也(yě)用了好些相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步(bù)形成，历史经(jīng)历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的(de)派别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的(de)意志为转移，但人们(men)可以用主观努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷(jì)下(xià)学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶(è)论(lùn)，其学说(shuō)常被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍(jí)也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。