起于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文节选：其(qí)安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之(zhī)于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生(shēng)于毫(háo)末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译文：局面安(ān)定时容易保持和维护，事变没有出现迹象(xiàng)时容易图谋(móu)；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物细微(wēi)时容(róng)易散失(索尼是哪个国家的品牌，索尼是哪个公司的shī)；

　　做事情要(yào)在(zài)它尚(shàng)未发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有产生以前就(jiù)早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一(yī)堆(duī)泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子依据他对人生的(de)体验和对万物(wù)的洞察(chá)，指出“民之(zhī)从(cóng)事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不(bù)能持(chí)之以恒，总是在事情(qíng)快(kuài)要成功的时候失败了。

　　出(chū)现(xiàn)这种情况的(de)原因是什么？老子认为，主要(yào)原因在(zài)于将(jiāng)成之时(shí)，人们不够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保(bǎo)持事情初始时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个(gè)人应(yīng)发挥智能或技(jì)能的(de)最佳状态，只有在(zài)心(xīn)理平静的(de)自(zì)然状态下才能(néng)做(zuò)到。

　　总之，在最(zuì)后关(guān)头要像开始的时候那样谨慎从事，就(jiù)不会出现失败(bài)的事情(qíng)了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时(shí)索尼是哪个国家的品牌，索尼是哪个公司的期(qī)老(lǎo)子道德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于毫(háo)末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的(de)萌(méng)芽(yá)；九层的高台(tái)，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土；千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下(xià)第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了(le)细(xì)微积累，认真踏(tà)实的重(zhòng)要性，激(jī)励人(rén)们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德(dé)经(jīng)》中汪(wāng)塌含老子思想(xiǎng)的(de)精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范(fàn)畴，是天地万物(wù)生(shēng)成(chéng)的(de)动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有相通点(diǎn)，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证的(de)反向转化之中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物之始(shǐ)之母(mǔ)，阴(yīn)阳对立与统一是万物的本(běn)质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自(zì)然的德性。

　　政治(zhì)上(shàng)，老子(zi)主张对内(nèi)无为(wèi)而(ér)治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层(céng)面构成了《道德经》的主题，同(tóng)时也使得(dé)《道德经》一书(shū)在结(jié)构上(shàng)经由“物(wù)理至哲学至伦理(lǐ)至政治”的(de)逻辑(jí)层层递进，由自然之(zhī)道进入到(dào)伦理(lǐ)之德，最(zuì)终归宿于对理想(xiǎng)政治的设想与治理之(zhī)道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找(zhǎo)出通(tōng)向理想社(shè)会秩序(xù)的(de)光明正(zhèng)道(dào)。

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