春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还是战国是春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国(guó)郸城(chéng)（河南(nán)郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是(shì)战国

　　一(yī)说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时(shí)期的史(shǐ)学家、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说法得到唐宋(s谢谢谬赞经典回复，过誉和谬赞的区别òng)时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧重于权谋策(cè)略(lüè)及言(yán)谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中(zhōng)于养神蓄(xù)锐之(zhī)道，用谢谢谬赞经典回复，过誉和谬赞的区别(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术(shù)》之前三篇(piān)说明如何(hé)充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如(rú)何将内在的精神运(yùn)用于外(wài)，如何以(yǐ)内在的心神去(qù)处理(lǐ)外在的(de)事物(wù)。

　　纵横(héng)家所崇尚的(de)是权谋策略(lüè)及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指(zhǐ)导(dǎo)思想与儒(rú)家(jiā)所推崇(chóng)之仁义(yì)道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之得益与(yǔ)否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞(jìng)争之策略是否得(dé)当，则关系(xì)到经济(jì)上之成败得失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈(tán)技巧也(yě)关(guān)系到(dào)一人(rén)之处(chù)世为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国，配六国相印(yìn)，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫一时(shí)。

春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人？

　　春(chūn)秋(qiū)战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说是战国(guó)魏(wèi)国邺(yè)地(dì)（河北(běi)临(lín)漳）人；一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的只有三国时(shí)期(qī)的史(shǐ)学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时(shí)期(qī)那(nà)些学者(zhě)们(men)的普遍认可(kě)。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾(céng)经云(yún)游华夏(xià)各(gè)地，在很(hěn)多地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三(sān)原(yuán)县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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