孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义(yì)词整理是《劝学》中的古今异义有：博学古义：广博地学习，广泛地学习的。

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孙权劝学中(zhōng)的(de)古今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子(zi)博学而(ér)日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青(qīng)是(shì)从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成(chéng)的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒而干枯了(le)，木材也(yě)不(bù)会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加工使它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧明达(dá)而且行为(wèi)没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇(piān)“君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也是整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先提出学习不(bù)可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题(tí)。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文(wén)的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习(xí)，都能进步，今日(rì)之(zhī)我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学(xué)习的人受到(dào)很(hěn)大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须(xū)不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有(yǒu)力地说明(míng)了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的(de)条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个(gè)具体(tǐ)问(wèn)题(tí)，而(ér)且总(zǒng)在文草的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用(yòng)对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他(tā)不(bù)但(dàn)用了一(yī)些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥(jì十五夜望月古诗意思是什么呢，十五夜望月 诗意思)一跃，不能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲(qiè)而(ér)不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个(gè)容(róng)身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会(huì)变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派(pài)别(bié)，历史(shǐ)上称(chēng)之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人(rén)的意志(zhì)为转移，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观(guān)努力去认识(shí)它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要(yào)意义，他(tā)创作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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