夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不(bù)可(kě)语冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫不可语道”意思(sī)是不要跟夏天(tiān)的虫(chóng)子谈冰，它(tā)不懂；不要跟(gēn)井底之蛙谈大(dà)海，它(tā)没见过不懂；不(bù)要(yào)跟凡夫(fū)谈高深的道的(de)学问，他不懂的(de)。

　　关(guān)于(yú)夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道以及夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可语道原句，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道，夏虫不可(kě)以语冰,井蛙(wā)不可以语(yǔ)海,凡夫不可以语道(dào)[微笑]，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道的含义等问题，小编(biān)将为你整理以(yǐ)下知识：

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；

　　不(bù)要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的人相(xiāng)处，最好的方式莫过于不争辩、不解释(shì)，做好自己即(jí)可(kě)。

　　出自《庄子(zi)集释(shì)》卷六下(xià)《庄子(zi)·外(wài)篇·秋(qiū)水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水(shuǐ)时至，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然(rán)自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行(xíng)，至于(yú)北海(hǎi)。

　　东面而(ér)视(shì)，不见水端(duān)。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面(miàn)目，望(wàng)洋(yáng)向若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为(wèi)莫己若(ruò)’者(zhě)，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯(bó)夷(yí)之义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑(xiào)于(yú)大(dà)方之(zhī)家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰(yuē)：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语于道(dào)者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于(yú)大海，乃知(zhī)尔丑(chǒu)，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大(dà)于(yú)海。

　　万(wàn)川归之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之(zhī)，不知何时(shí)已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过(guò)江河之(zhī)流，不(bù)可为量(liàng)数。

　　而吾未(wèi)尝以(yǐ)此自多者，自以比(bǐ)形于天地(dì)，而受气于阴阳(yáng)，吾(wú)在于天地(dì)之间，犹小石小(xiǎo)木之(zhī)在大(dà)山。

　　方存(cún)乎见少，又奚(xī)以自多！计四(sì)海之在天地之间(jiān)也，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计中国之在海内不似(shì)稊(tí)米(mǐ)之在大仓(cāng)乎？号物之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州(zhōu)，谷食之所生(shēng)，舟车(chē)之(zhī)所通，人处一(yī)焉。

　　此其(qí)比(bǐ)万物也，不似(shì)豪末之在(zài)于马体乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁人(rén)之(zhī)所(suǒ)忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之(zhī)自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了，各条河都(dōu)注入黄河，黄河(hé)的水径直涌流而浩大，从河的(de)两岸(àn)到河中的小洲之间，连牛马这样(yàng)的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况(kuàng)下，河(hé)伯非常(cháng)高兴，沾沾自(zì)喜，认为天(tiān)下的美好之处都在自己一(yī)边了(le)。

　　河伯顺着(zhe)水流(liú)向东(dōng)行，到了北海，向(xiàng)东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就转(zhuǎn)过他的脸(liǎn)，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有这样的(de)话：‘懂(dǒng)得(dé)了一些(xiē)道理(lǐ)，就认为谁也比不上自己’，这(zhè)样的人，说的就(jiù)是我。

　　我(wǒ)曾经听(tīng)说有(yǒu)认为孔子(zi)的知识(shí)少、伯夷的(de)仁义(yì)轻的人，一开头我不(bù)相信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量是如此难(nán)于穷尽，我不是到你的门下(xià)请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被(bèi)真正(zhèng)的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不(bù)能和它谈论大(dà)海，因为它(tā)受所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈(tán)论冰，因为它受时(shí)节(jié)的限(xiàn)制(zhì)；

　　不能(néng)和见识浅陋的人(rén)谈论(lùn)大道(dào)理，因为他被自己所受的教(jiào)育给限(xiàn)制住(zhù)了。

　　如今你(nǐ)从海(hǎi)边往(wǎng)外看，观(guān)览大海，就知道了你(nǐ)自(zì)己的浅薄，这样(yàng)我就可以和你谈论(lùn)大道(dào)理了(le)。

　　天下的水，没有大过海的(de)，所有(yǒu)的河(hé)流都归向这里，不知道什么时候(hòu)才会停(tíng)息，海水却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄(xiè)漏(lòu)出(chū)去，不知道什么时(shí)候才停止，海(hǎi)水却(què)不(bù)见减少枯竭(jié)；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄(xù)水量(liàng)超过江(jiāng)河，简(jiǎn)直不(bù)是用(yòng)一(yī)般数字所能计算的。

　　但我(wǒ)却从(cóng)来没有(yǒu)因为(wèi)这个自(zì)满，因为我自知是自然的产物，由天(tiān)地(dì)赋予我形貌，并且禀受到(dào)阴(yīn)阳(yáng)之(zhī)气，我在天地之间(jiān)，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自(zì)己所(suǒ)见太少，又哪里敢自(zì)以为多而(ér)骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在于天(tiān)地之(zhī)间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中吗(ma)？算起来中国存(cún)在于(yú)海内，不就像一颗小米(mǐ)粒存(cún)在于大(dà)谷仓(cāng)中(zhōng)吗(ma)？世(shì)人每用“万物”的(de)说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙(xī)攘攘，作(zuò)为每一(yī)个人来说，只是所有的人(rén)之中的一(yī)分子而已。

　　个(gè)人与(yǔ)万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕士所操劳的77年属什么今年多大，77年属什么今年多大2023，也(yě)不过是像一根(gēn)毫毛罢了(le)！伯夷(yí)以(yǐ)让天下(xià)求取名声，孔子以能谈天下事(shì)被人视为博学(xué)。

　　他们因此感到(dào)自满，不就跟你(nǐ)原来看到(dào)河水上涨(zhǎng)而(ér)自满一样吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束(shù)于教也：受(shòu)所受教育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间在认知层面存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人(rén)生长环境(jìng)，每天待人接物之所(suǒ)见所闻(w77年属什么今年多大，77年属什么今年多大2023én)可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限(xiàn)制，人(rén)的观念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生(shēng)自(zì)然而然的演变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是(shì)什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我(wǒ)们不能(néng)和一生(shēng)生活在井(jǐng)底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为青蛙(wā)理(lǐ)解不了。

　　我(wǒ)们(men)也不能和在夏天生又(yòu)在(zài)夏天死的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的(de)模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭(jiē)示(shì)了一(yī)个道理(lǐ)：即因为时(shí)间和空间等方(fāng)面(miàn)的(de)原因，人在认知(zhī)上存(cún)在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏(xià)虫不(bù)可语冰的意思“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得这(zhè)句话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因(yīn)为(wèi)这句话的直接翻(fān)译就是，我们(men)不能和一生(shēng)生(shēng)活(huó)在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解不了;我们(men)也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不到冰(bīng)的模(mó)样。

　　基(jī)于这句话的字(zì)面(miàn)意思，我们(men)可能(néng)会觉得，庄子这句话(huà)是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在(zài)后(hòu)世颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们(men)能看出(chū)庄子的蠢(chǔn)穗源态(tài)度。

　　庄子反对(duì)区分(fēn)，那(nà)么庄(zhuāng)子更加反对去进行优胜略汰的区(qū)分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说?庄子(zi)在(zài)这(zhè)里只不(bù)过揭(jiē)示了一个道理罢了：即因为时间和空间等(děng)方面(miàn)的原因，人在认知上(shàng)存在差距(jù)属于(yú)正常。

　　我们(men)通(tōng)读《庄子》一书，然后综合对应(yīng)道家思想(xiǎng)的特色，会发现道家思(sī)想最突出的特色之一就(jiù)是反对强(qiáng)求。

　　从反对强(qiáng)求这(zhè)一(yī)点(diǎn)出发，我(wǒ)们(men)就能体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)”这句(jù)话的深(shēn)刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之(zhī)间在(zài)认知层面存在差异(yì)是(shì)正常的一件事情，因为(wèi)每(měi)个人生族(zú)轮(lún)长(zhǎng)环(huán)境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别(bié)，受到时间和空间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人(rén)之人(rén)生自然而然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就(jiù)像(xiàng)带(dài)态我们无法强求(qiú)每个(gè)人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦(yì)无(wú)法(fǎ)强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概(gài)述，庄子(zi)之(zhī)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是在(zài)告诉我们，每(měi)个人(rén)因(yīn)为自(zì)己生(shēng)命里独特的时间和空间(jiān)，每个人(rén)的(de)思想都各具特色(sè)，这种(zhǒng)特色(sè)也(yě)意味着差(chà)距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人生(shēng)境界因为各自生活经验上时间和空间(jiān)的差距，继(jì)而出(chū)现不(bù)一致，这种不一致是生命发展(zhǎn)的必然结果(guǒ)。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一个人处在(zài)不如意的境遇之中时(shí)，就不要过度要(yào)求(qiú)自(zì)己和(hé)别(bié)人享(xiǎng)受同样的待(dài)遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越的处(chù)境时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的标(biāo)准去要求(qiú)他人以及(jí)这(zhè)个世界。

　　与(yǔ)人(rén)交流要看对象，更要注意方(fāng)式方法(fǎ)，从对方的生活经验和知识(shí)背景出发，以对方能理解的观念(niàn)来谈(tán)论，否则，肯定是一方(fāng)认为(wèi)自己(jǐ)是对(duì)牛弹琴，另一方则(zé)认为对方"不说人(rén)话"。

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