恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思是啥是(shì)“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁(rén)的开端，羞耻心是(shì)义(yì)的开端的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思(sī)是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”的(de)意思是同情心(xīn)是仁(rén)的开端(duān)，羞耻(chǐ)心是义(yì)的(de)开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心说的内容，孟(mèng)子认为人(rén)性本善(shàn)，人皆有不忍人之心(xīn)，“不忍(rěn)人之心”包(bāo)括四个方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶(è)之心、辞让(ràng)之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也(yě)；

　　羞(xiū)恶(è)之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；浴资都包括什么 浴资是门票吗>

　　是(shì)非之心，智之端(duān)也。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)是四端也(yě)，犹(yóu)其有四体也。

　　有(yǒu)是(shì)四端浴资都包括什么 浴资是门票吗而自(zì)谓不能者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四端于(yú)我者，知(zhī)皆(jiē)扩而(ér)充(chōng)之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策(cè)略（仁政(zhèng)、王霸(bà)之辨、民本、格君心之(zhī)非(fēi)，民为贵社稷次(cì)之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属(shǔ)儒家(jiā)经典著作(zuò)。

　　其学说出发(fā)点为(wèi)性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在(zài)一(yī)起称“四书(shū)”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁之端(duān)也这句的(de)意(yì)思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”的(de)意思是(shì)：同情心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出(chū)自《孟(mèng)子》，在孟子的(de)哲学里，人(rén)性本善(shàn)且拥有四种天生就有的本心(xīn)，即(jí)恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道(dào)启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人(rén)皆有不忍人之(zhī)心。

　　先(xiān)王有不忍人之(zhī)心，斯有不忍(rěn)人之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之政，治天下可运(yùn)之掌上(shàng)。

　　所以谓人(rén)皆(jiē)有不忍人之心者，今人乍(zhà)见孺子将入于井，皆有怵惕(tì)恻(cè)隐(yǐn)之心;非(fēi)所以内交(jiāo)于孺子之父(fù)母也，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也(yě)，非恶(è)其声而然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无(wú)辞(cí)让之心，非人也;无是非(fēi)之心，非(fēi)人(rén)也。

　　恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之(zhī)端(duān)也(yě);是非之心，智(zhì)陵旁(páng)并之(zhī)端也。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端也，犹尺(chǐ)迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自(zì)谓不能者，自(zì)贼者也;谓(wèi)其(qí)君不(bù)能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣(yǐ)，若火(huǒ)之(zhī)始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海;苟不充之，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　”

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