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恻隐之心仁之端也的意(yì)思(sī)10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之(zhī)端也(yě)的(de)意思是(shì)啥

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”的(de)意思是同情心是仁的(de)开端，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟(mèng)子(zi)·公(gōng)孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四心说(shuō)的内(nèi)容，孟子认为(wèi)人性(xìng)本善，人皆有不(bù)忍人之心，“不忍人之心(xīn)”包括四个方(fāng)面，包括恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原(yuán)文(wén)：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也(yě)；

　　辞(cí)让(ràng)之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之(zhī)有是四端(duān)也(yě)，犹其有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不(bù)充之，不(bù)足(zú)以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治(zhì)国(guó)思想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社(shè)稷次(cì)之君为轻）和政治(zhì)行动，成书大(dà)约在战(zhàn)国中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说(shuō)出发点(diǎn)为性善论(lùn)，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称(chēng)“四书(shū)”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”的(de)意思是：同情心就(jiù)是仁的(de)开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟(mèng)子(zi)的(de)哲(zhé)学(xué)里，人(rén)性本善且(qiě)拥有四种(zhǒng)天(tiān)生(shēng)就有的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之心(xīn)、是(shì)非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启(qǐ)裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人(rén)之(zhī)心。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行(xíng)不忍(rěn)人之政(zhèng)，治天下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心者，今人乍见孺子(zi)将(jiāng)入(rù)于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以内交(jiāo)于孺(rú)子(zi)之(zhī)父母也，非所以(yǐ)要誉(yù)于(yú)乡 党朋友也，非(fēi)恶其(qí)声而然(rán)也。

　　 由是(shì)观(guān)之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之心(xīn)，非人也(yě);无(wú)辞让之心，非人也;无是(shì)非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义(yì)之端也;辞(cí)让(ràng)之心，礼之端也;是非(fēi)之心(xīn)，智陵旁并之端(duān)也。

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　　 有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也;谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡(fán)有四(sì)端于(yú)我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四(sì)海;苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　”

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