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孙权(quán)劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的古今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，魏承泽作品集 魏承泽一类的作者不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺(lì)则利，君(jūn)子博学而日参省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是(shì)不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可是比蓝(lán)草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰魏承泽作品集 魏承泽一类的作者是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮(lún)，它(tā)的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工(gōng)使它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量过再(zài)经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博地学(xué)习并且每天(tiān)检验(yàn)反省自己(jǐ)，那(nà)么他就会智(zhì)慧明达而且(qiě)行为没(méi)有过(guò)失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的(de)第(dì)一句(jù)，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提(tí)出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出(chū)了中心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学(xué)习(xí)，都能进步，今日之(zhī)我可(kě)以胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生也可(kě)以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地(dì)说明了中心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各(gè)段的条理十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述(shù)一个具体问(wèn)题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的(de)情况(kuàng)组织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个容(róng)身的(de)小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度进一步崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场(chǎng)和角度(dù)出发，对当时的(de)社会变革发表(biǎo)各自魏承泽作品集 魏承泽一类的作者的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等(děng)不同的(de)派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批(pī)评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期(qī)懦家的代(dài)表人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的(de)存在(zài)不以人的意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可(kě)以用主观(guān)努力去认识它，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示(shì)后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说(shuō)常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟(mèng)子(zi)的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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