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文言文许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)耒(lěi)耜(sì)而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治(zhì)人(rén)，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人(rén)育(yù)。

　　人之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为司(sī)徒，教以人(rén)伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教(jiào)人以(yǐ)善(shàn)谓(wèi)之忠，为(wèi)天下(xià)得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率(lǜ)而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，于令仪不责盗文言文翻译注释，于令仪不责盗古文翻译走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的(de)东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的(de)确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的(de)是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣(yī)服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的(de)人(rén)干的(de)事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然(rán)后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养别(bié)人，统(tǒng)治(zhì)别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的(de)时候，天(tiān)下还(hái)没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子(zi)之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之间有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的(de)，为(wèi)天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语言(yán)来形容(róng)！舜真是个得君主之(zhī)道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不事事(shì)过(guò)问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道不(bù)要(yào)费心思吗？只不(bù)过不(bù)用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就不会不同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的(de)价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱，人(rén)们(men)难道会去做精(jīng)细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕种的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著(zhù)名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识(shí)到市场货物交(jiāo)换的重要作(zuò)用，并(bìng)对(duì)物价方面(miàn)有(yǒu)较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业(yè)社会(huì)和农业思想模式产生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或(huò)子(zi)居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思(sī)想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子的(de)一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。