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孙权劝学(xué)中的(de)古(gǔ)今异义(yì)，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之(zhī)然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则(zé)利，君子(zi)博学(xué)而日参省(shěng)乎己，则(zé)知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里提取的(de)，可是(shì)比蓝(lán)草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它(tā)弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而(ér)干枯(kū)了(le)，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上(shàng)磨过(guò)就能变得锋(fēng)利，君子广博地学(xué)习并且每天(tiān)检验反省(shěng)自(zì)己，那么他就会智慧明(míng)达而且(qiě)行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼义(yì)来(lái)矫正，所以他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的(de)见(jiàn)解，通过(guò)“君(jūn)子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出了(le)中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出(chū)了下文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明了中心论(lùn)点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而(ér)且(qiě)总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字(zì)的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心专一(yī)时(shí)，他不但用(yòng)了(le)一些并列的比喻(yù)，也用(yòng)了好(hǎo)些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)干腊肉特别硬怎么处理，腊肉太干太硬变软小妙招之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而(ér)不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立(lì)场和角度(dù)出发，对当时的社会变(biàn)革(gé)发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存(cún)在(zài)不(bù)以人的意志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用(yòng)主观努(nǔ)力(lì)去认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称(chēng)孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下(xià)学宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学说常(cháng)被后人(rén)拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整理懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉干腊肉特别硬怎么处理，腊肉太干太硬变软小妙招(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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