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夏(xià)虫(chóng)特利迦奥特曼的脚底痒怎么办，奥特曼的脚怕痒吗不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道是什么(me)意思，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫(fū)谈高深(shēn)的道的学(xué)问，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位(wèi)置(zhì)不(bù)同的人相(xiāng)处(chù)，最(zuì)好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外(wài)篇·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩牛(niú)马。特利迦奥特曼的脚底痒怎么办，奥特曼的脚怕痒吗

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在(zài)己(jǐ)。

　　顺流(liú)而东行(xíng)，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望(wàng)洋向若而叹曰(yuē)：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓(wèi)也(yě)。

　　且(qiě)夫我尝闻(wén)少(shǎo)仲尼之(zhī)闻，而(ér)轻伯夷之义者，始(shǐ)吾(wú)弗(fú)信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门(mén)，则殆矣(yǐ)，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语于(yú)海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语(yǔ)于冰(bīng)者，笃于(yú)时(shí)也；

　　曲士不可以语于道者(zhě)，束于教(jiào)也。

　　今(jīn)尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑(chǒu)，尔将可与(yǔ)语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归(guī)之，不知何时(shí)止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已而(ér)不虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不变(biàn)，水(shuǐ)旱(hàn)不知(zhī)。

　　此其过江河(hé)之流，不可(kě)为量(liàng)数。

　　而吾(wú)未尝以此自(zì)多者(zhě)，自(zì)以比形(xíng)于天地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹小石小木之在大(dà)山。

　　方(fāng)存乎见(jiàn)少(shǎo)，又奚(xī)以自(zì)多！计四海之在天(tiān)地之间(jiān)也，不(bù)似礨空(kōng)之(zhī)在大泽乎？计中国之在(zài)海内不(bù)似稊(tí)米之(zhī)在(zài)大仓乎？号(hào)物之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其(qí)比万物也，不(bù)似豪末之在(zài)于马体乎？五(wǔ)帝之所(suǒ)连，三王(wáng)之所(suǒ)争，仁(rén)人之(zhī)所忧，任士(shì)之所劳(láo)，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也(yě)，不似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了，各(gè)条河都注(zhù)入黄(huáng)河(hé)，黄河的水(shuǐ)径直涌流(liú)而浩大，从河的两岸到河中(zhōng)的小洲之间(jiān)，连牛马这样的大动(dòng)物(wù)都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自(zì)喜，认(rèn)为天下的美好之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东(dōng)行，到了北海(hǎi)，向东面看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就(jiù)转过他的脸，抬头看(kàn)着海，对海(hǎi)若(ruò)叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为(wèi)谁也比不上(shàng)自(zì)己’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说(shuō)有(yǒu)认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开(kāi)头我不(bù)相信；

　　如(rú)今我看到你的涵量是如此难于穷(qióng)尽，我不是(shì)到你的(de)门下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时间(jiān)地被(bèi)真正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和(hé)它(tā)谈论大海，因为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的(de)虫(chóng)子不能和(hé)它谈(tán)论冰，因(yīn)为它受时(shí)节的(de)限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈论大道(dào)理，因为他被(bèi)自(zì)己所受(shòu)的教育给限制住了。

　　如今(jīn)你从海边往(wǎng)外(wài)看，观览大海，就知(zhī)道了你自己(jǐ)的浅薄，这样我(wǒ)就可以(yǐ)和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天(tiān)下(xià)的(de)水，没有大过海(hǎi)的，所有的(de)河流都归向这里，不知道(dào)什(shén)么时候才会停(tíng)息，海水却不(bù)见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知(zhī)道(dào)什么(me)时候才(cái)停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天，大海都(dōu)不起变(biàn)化；

　　无论水涝还(hái)是干旱(hàn)，大(dà)海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄水量(liàng)超过江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但(dàn)我却从(cóng)来没(méi)有因为这(zhè)个(gè)自满，因为我自知是(shì)自然的产物，由天地赋予我形貌(mào)，并且(qiě)禀受(shòu)到(dào)阴(yīn)阳之(zhī)气，我在(zài)天(tiān)地(dì)之间(jiān)，就跟小石块、小(xiǎo)树木在(zài)大山里(lǐ)一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少(shǎo)，又哪(nǎ)里敢自以为多而(ér)骄傲呢？算起来四(sì)海存在于天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在(zài)于旷(kuàng)野之中(zhōng)吗？算起来中国存在于海内，不(bù)就像(xiàng)一颗小米粒(lì)存在于大(dà)谷仓中吗(ma)？世人(rén)每用“万(wàn)物”的说法(fǎ)来(lái)称事(shì)物数量(liàng)之多(duō)；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人(rén)们都(dōu)是靠着谷食(shí)生存(cún)、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个人来说(shuō)，只是所有的人之中的(de)一分(fēn)子(zi)而(ér)已。

　　个人(rén)与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王所争夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的(de)，也(yě)不过是(shì)像一根(gēn)毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取名(míng)声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲特利迦奥特曼的脚底痒怎么办，奥特曼的脚怕痒吗士(shì)：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人(rén)。

　　⑥束于教(jiào)也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在(zài)差异(yì)是正常的一件(jiàn)事(shì)情，因为(wèi)每个人生(shēng)长环(huán)境，每天(tiān)待人接(jiē)物之所(suǒ)见所闻可(kě)以是天(tiān)壤之别，受(shòu)到时间(jiān)和空(kōng)间的限制，人(rén)的观(guān)念不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个人之人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像我(wǒ)们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦无(wú)法强求观(guān)念(niàn)一致。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必然违背“自然(rán)”，会得不(bù)偿失(shī)。

夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰的意思(sī)是：我们不能和一(yī)生生活在(zài)井底的(de)青蛙(wā)来(lái)谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解不了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生又在夏(xià)天死(sǐ)的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时(shí)间限制(zhì)，夏(xià)虫体(tǐ)会不到(dào)冰的模样。

　　表面看(kàn)是(shì)嘲讽意味(wèi)，其(qí)实揭示了一个道(dào)理：即因为时间和(hé)空(kōng)间(jiān)等方面的(de)原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不(bù)可语冰的意思“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句(jù)话(huà)出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得这(zhè)句(jù)话的情感(gǎn)颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译就是，我们不能和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因(yīn)为青(qīng)蛙理解不了;我(wǒ)们也不(bù)能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的(de)冰雪，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　基(jī)于这句话的(de)字面意(yì)思(sī)，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确(què)实(shí)在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的(de)蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区(qū)分(fēn)，那么(me)庄(zhuāng)子更加反对去进行优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄(zhuāng)子在这里(lǐ)只不(bù)过揭示(shì)了一(yī)个(gè)道理罢(bà)了：即(jí)因为(wèi)时间和空间等方(fāng)面的原(yuán)因，人在认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄(zhuāng)子》一书，然后(hòu)综合对应(yīng)道家思想的(de)特(tè)色(sè)，会(huì)发现道家思(sī)想最突出(chū)的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求(qiú)这一点出(chū)发(fā)，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话的深(shēn)刻含(hán)义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底蛙和(hé)“不(bù)知(zhī)冰(bīng)”的夏虫告诉(sù)我们，人与人之间在认知层面存(cún)在差(chà)异是正常的一件事(shì)情，因为每个人生族(zú)轮长环境，每天(tiān)待人接(jiē)物之(zhī)所见(jiàn)所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时(shí)间和空间的限制(zhì)，人(rén)的(de)观念不同(tóng)很(hěn)正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求(qiú)每个(gè)人的人生(shēng)轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必然违背(bèi)“自然”，会(huì)得(dé)不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这(zhè)句话是(shì)在告诉我们，每个人因(yīn)为自己(jǐ)生命里独特的时间和(hé)空(kōng)间，每(měi)个人的思(sī)想(xiǎng)都各具(jù)特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思(sī)想(xiǎng)层面和人生境界因为各自生活经验上时间和(hé)空间的(de)差距，继而出现(xiàn)不一致，这种(zhǒng)不(bù)一致是生命发(fā)展的必(bì)然结果。

　　因此，当一个(gè)人处在不如(rú)意的境(jìng)遇之中时，就不要过度要求自己和别人享受同(tóng)样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越(yuè)的处(chù)境时，也不要(yào)以肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准去要(yào)求他人(rén)以及这个(gè)世(shì)界(jiè)。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的生活经验和(hé)知识背景出发，以对方(fāng)能(néng)理(lǐ)解(jiě)的观念来谈论(lùn)，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说(shuō)人话"。

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