文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文(wén)言(yán)文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释是本文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译和文(wén)中人物简介(jiè)，欢迎阅读(dú)的(de)。

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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工(gōng)之所(suǒ)为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食也(yě)。

　　当是时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱(bǎo)食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇(fù)有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不(bù)易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦(yì)不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊(chuī)具(jù)不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是(shì)损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人干(gàn)的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的(de)人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教(jiào)化(huà)，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间(jiān)应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义(yì)之道(dào)，夫(fū)妇之(zhī)间(jiān)有内外之(zhī)别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为(wèi)自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善当兵后微信会受影响吗，当兵的不能玩微信吗叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下(xià)找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言(yán)来形容！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有(yǒu)天(tiān)当兵后微信会受影响吗，当兵的不能玩微信吗下却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不(bù)用(yòng)在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的(de)学说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的(de)事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的要(yào)求，划(huà)给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋国来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学(xué)观点(diǎn)，成为(wèi)农(nóng)家学(xué)派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历(lì)史上著(zhù)名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有(yǒu)较深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解(jiě)和实践活动，对后世(shì)的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而(ér)用之？何(hé)为纷纷(fēn)然(rán)与百工交(jiāo)易(yì)？何许子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣(shèng)人的(de)政治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也算是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活(huó)，各(gè)种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，弯咐(fù)局(jú)使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的(de)人被(b当兵后微信会受影响吗，当兵的不能玩微信吗èi)人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进(jìn)去(qù)，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器(qì)、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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