原文(wén)节选：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局(jú)面(miàn)安(ān)定(dìng)时容易保持和维(wéi)护，事变(biàn)没有(yǒu)出现迹象(xiàng)时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时(shí)容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要(yào)在它(tā)尚未发生(shēng)以前就(jiù)处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没(méi)有产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是(shì)从脚下(xià)第一(yī)步(bù)开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　老子(zi)依据(jù)他对人生(shēng)的(de)体验和对万物的洞察，指出“民之从(cóng)事，常于几成而败之。

　拙荆是什么意思，拙荆是什么意思　”许多人不能(néng)持之以(yǐ)恒，总是在事情(qíng)快要(yào)成功的(de)时(shí)候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情(qíng)况的(de)原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始(shǐ)时的那(nà)种热情，缺乏(fá)韧性，如(rú)果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子(zi)认为，一个人应发挥智(zhì)能(néng)或技能的最佳(jiā)状态，只有在(zài)心理平静的自然状态下才(cái)能做到。

　　总(zǒng)之(zhī)，在最(zuì)后关头(tóu)要像开(kāi)始的时候那样谨慎从事(shì)，就不会出现(xiàn)失(shī)败(bài)的(de)事情(qíng)了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的(de)大(dà)树，生长于细(xì)小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千(qiān)里的远行，是从(cóng)脚下第一步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　该则表现了(le)细微积累(lèi)，认真踏实的重要性，激励人(rén)们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子(zi)思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽(chōu)象的(de)概念范畴，是(shì)天地(dì)万物(wù)生(shēng)成(chéng)的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦常(cháng)领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在(zài)规(guī)则、常理层(céng)面有相通点，但(dàn)不同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨证的反向转化(huà)之(zhī)中发(fā)挥(huī)其作用(yòng)。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统(tǒng)一(yī)是万物的本质体现，物极(jí)必反是万物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道(dào)主张(zhāng)纯(chún)朴(pǔ)、无私、清静(jìng)、谦让、贵(guì)柔、守弱(ruò)、淡(dàn)泊等(děng)因循(xún)自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对(duì)内无为而治，不生事扰民，对(duì)外困笑和平共处，反对(duì)战(zhàn)争与(yǔ)暴力(lì)。

　　这三(sān)个层面构成(chéng)了《道德经》的(de)主题，同时也使得《道德经(jīng)》一书(shū)在结构(gòu)上经由“物理至(zhì)哲学至伦理至(zhì)政治”的逻辑(jí)层层递进，由自然之道进入到伦(lún)理之德(dé)，最终归宿于(yú)对理想政治的(de)设想与(yǔ)治理之道。

　　也(yě)拙荆是什么意思，拙荆是什么意思就是从(cóng)自然(rán)秩序中找出通向(xiàng)理想社会秩(zhì)序的光明(míng)正(zhèng)道。

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