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文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文(wén)言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之(zhī)，使自(zì)得之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫(mò)之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到(dào)滕(téng)国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相，和他的(de)弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背了(le)农具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能(néng)又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人干的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路(lù)上不得(dé)安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治(zhì)别人的(de)人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经(jīng)过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得(dé)到向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓(xìng)这样担(dān)忧(yōu)，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很戴自动蝴蝶去上班感受，被要求带着玩具上班(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不(bù)用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学说，市价就不(bù)会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划(huà)给他一块可以耕种的(de)土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识到市(shì)场货物交换的重要作用，并对物价(jià)方面有(yǒu)较(jiào)深入的研究(jiū)、认(rèn)识(shí)。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的(de)农家思(sī)想见解和实(shí)践活动，对(duì)后世的农业社会(huì)和农业思想模式产(chǎn)生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国(guó)时(shí)期儒家代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八(bā)年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处(chù)住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么(me)帽子(zi)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局使用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(h戴自动蝴蝶去上班感受，被要求带着玩具上班uǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门(mén)都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的(de)古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名(míng)哲学(xué)戴自动蝴蝶去上班感受，被要求带着玩具上班家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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