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孙权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异(yì)义(yì)，劝学(xué)中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托(tuō)者(zhě)）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精(jīng)神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博(bó)学而(ér)日参省(shěng)乎己，则(zé)知明而行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可(kě)是(shì)比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因(yīn)为(wèi)经(jīng)过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨(mò)线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习(xí)并且每天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的(de)第一(yī)句(jù)，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出(chū)发点，他在著作中首(shǒu)先(xiān)提出学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的(de)见解，通过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然(rán)地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之(zhī)我可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能(néng)办到的，必(bì)须不断(duàn)地学，也(yě)就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻(kè)有力(lì)地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问(wèn)题，而且(qiě)总在文(wén)草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确(què)的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的(de)情况组织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增强文字(zì)的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须(xū)持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好(hǎo)些相反(fǎn)相成(chéng)的(de)比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思(sī)想(xiǎng)家从不同的(de)立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等(děng)不同的(de)派别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)限制高消费坐飞机技巧 限制高消费真的坐不了飞机吗代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不(bù)以人的意(yì)志为(wèi)转移，但人们(men)可以(yǐ)用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天(tiān)学(xué)习的重(zhòng)要意(yì)义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音(yīn)相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词(cí)，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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