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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的(de)古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌，那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌曲　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书(shū)用功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺(lì)则(zé)利，君(jūn)子博学而日参(cān)省乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却(què)比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎(hū)墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加(jiā)工使它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量(liàng)过再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过(guò)就(jiù)能变得(dé)锋利，君子(zi)广博(bó)地学(xué)习并(bìng)且每天检验(yàn)反省自(zì)己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明(míng)达而(ér)且行为没有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提(tí)出学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视这(zhè)个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而(ér)很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能(néng)进步，今日(rì)之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于(yú)蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能(néng)办到的，必须(xū)不断地学，也就是(shì)说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有(yǒu)力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个(gè)具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期懦家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认为自(zì)然界的存(cún)在不以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以(yǐ)用(yòng)主观(guān)努力去认识(shí)它(tā)，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习的重要意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前(qián)313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想(xiǎng)有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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