夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道是(shì)“夏虫不(bù)可(kě)语冰，井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海，凡夫不可语道”意思是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它(tā)没见过不懂(dǒng)；不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高深的道的学问(wèn)，他(tā)不(bù)懂的。

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夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可语道是什么(me)意(yì)思，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙(wā)谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈(tán)高深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位置不同的人(rén)相处，最好的方式莫过(guò)于(yú)不争辩、不解释(shì)，做(zuò)好自己即(jí)可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇(piān)琅琊榜霓凰为什么嫁给聂铎 言豫津最后娶宫羽了吗·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不(bù)辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至(zhì)于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始(shǐ)旋其面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己(jǐ)若(ruò)’者，我之谓也(yě)。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷(yí)之义者，始(shǐ)吾弗信，今(jīn)吾睹子(zi)之难穷也，吾(wú)非(fēi)至(zhì)于子之(zhī)门，则殆(dài)矣，吾(wú)长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者(zhě)，笃于(yú)时也；

　　曲士不(bù)可(kě)以语于(yú)道者(zhě)，束于教也(yě)。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大(dà)海(hǎi)，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于(yú)海(hǎi)。

　　万川归之，不(bù)知何(hé)时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不(bù)变，水(shuǐ)旱不知。

　　此(cǐ)其(qí)过江河之(zhī)流(liú)，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形(xíng)于天(tiān)地，而(ér)受气于阴阳，吾在(zài)于天(tiān)地之间(jiān)，犹小石小(xiǎo)木(mù)之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计中国之(zhī)在海(hǎi)内不似(shì)稊米(mǐ)之在大(dà)仓乎？号物(wù)之数(shù)谓(wèi)之(zhī)万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷(gǔ)食之所生，舟车(chē)之所通，人(rén)处一焉(yān)。

　　此(cǐ)其比(bǐ)万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所(suǒ)争，仁人(rén)之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名(míng)，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条河都(dōu)注(zhù)入(rù)黄河(hé)，黄(huáng)河的水径直(zhí)涌流而浩(hào)大，从河的两(liǎng)岸(àn)到河中的小(xiǎo)洲之间，连(lián)牛马这样的大(dà)动物都分辨(biàn)不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯(bó)非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下(xià)的美好之处都在自己(jǐ)一(yī)边了(le)。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行(xíng)，到了北海(hǎi)，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸，抬头看(kàn)着海(hǎi)，对海(hǎi)若叹息说(shuō)：“俗语有这(zhè)样(yàng)的话：‘懂(dǒng)得(dé)了(le)一些道理，就(jiù)认为谁也(yě)比(bǐ)不上自己’，这样(yàng)的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看(kàn)到你(nǐ)的(de)涵(hán)量是(shì)如此(cǐ)难于穷尽(jǐn)，我(wǒ)不(bù)是到你(nǐ)的门下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我(wǒ)就(jiù)会(huì)长时间地被真正的大名(míng)家(jiā)耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北(běi)海若说(shuō)：“井里的青蛙不能(néng)和(hé)它谈论大海，因(yīn)为它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈(tán)论冰，因(yīn)为它受时节(jié)的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因(yīn)为他(tā)被自己所受(shòu)的(de)教育给(gěi)限制住了。

　　如(rú)今(jīn)你从海边往外看，观览大海，就知道了你自己的(de)浅薄，这样我就可以和你(nǐ)谈论大道(dào)理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海的，所有的河(hé)流都(dōu)归向这里，不(bù)知道什么时候才(cái)会停息，海(hǎi)水却不见(jiàn)增多满溢(yì)；

　　尾(wěi)闾将(jiāng)海水泄漏出去(qù)，不知道什么时候才停止，海水却不见(jiàn)减少(shǎo)枯(kū)竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大(dà)海(hǎi)都不起(qǐ)变化(huà)；

　　无论水(shuǐ)涝(lào)还(hái)是干旱，大海都(dōu)不受什(shén)么影响。

　　它(tā)的蓄水(shuǐ)量超过(guò)江河，简直不是用一(yī)般数字所能计算的(de)。

　　但我却(què)从(cóng)来没(méi)有因为这个自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并(bìng)且(qiě)禀受(shòu)到阴(yīn)阳之气(qì)，我在天地之间，就跟小石(shí)块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少，又哪(nǎ)里(lǐ)敢自(zì)以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海(hǎi)存在于天地之(zhī)间，不(bù)就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中(zhōng)吗？算起来中(zhōng)国存在于海内，不就像(xiàng)一颗小米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗？世人(rén)每(měi)用“万(wàn)物(wù)”的(de)说法(fǎ)来称(chēng)事物数量之多(duō)；

　　而(ér)人类不(bù)过只是万(wàn)物(wù)中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个(gè)人来(lái)说，只是所(suǒ)有的人之(zhī)中的一(yī)分(fēn)子而已。

　　个(gè)人与万(wàn)物(wù)相(xiāng)比，不就像(xiàng)马身上的(de)一(yī)根(gēn)毫毛(máo)吗？五帝所(suǒ)禅让的，三(sān)王所争夺的，仁(rén)人所(suǒ)忧虑的，仕士所操(cāo)劳(láo)的，也不过是像一根毫毛罢了(le)！伯夷以让天下求取名声，孔子以(yǐ)能谈天下事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到自满，不(bù)就跟(gēn)你(nǐ)原来看到(dào)河(hé)水上涨而(ér)自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束(shù)，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之间(jiān)在(zài)认知层(céng)面存在差异(yì)是正常的一(yī)件事情(qíng)，因为每(měi)个(gè)人生长环境(jìng)，每天(tiān)待人接物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和空间的(de)限(xiàn)制，人的(de)观念(niàn)不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个人的人(rén)生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思？<琅琊榜霓凰为什么嫁给聂铎 言豫津最后娶宫羽了吗/h3>

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰的(de)意思是(shì)：我们(men)不能(néng)和(hé)一生生活在(zài)井底的(de)青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和(hé)在夏天(tiān)生又在(zài)夏天死(sǐ)的(de)虫子描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏(xià)虫体会不到(dào)冰的(de)模样(yàng)。

　　表面(miàn)看是嘲(cháo)讽意(yì)味，其实揭示了一个(gè)道理(lǐ)：即因为时间和(hé)空(kōng)间(jiān)等方面的原(yuán)因(yīn)，人(rén)在认知上(shàng)存(cún)在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)的理(lǐ)解难点(diǎn)，就在于(yú)可能觉得这句话的情感颇具(jù)贬义(yì)。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不了;我们也不能(néng)和“在夏天(tiān)生又在夏天死”的虫(chóng)子(zi)描述冬天的冰(bīng)雪，因为时(shí)间限制，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　基(jī)于这句话的字面意(yì)思，我(wǒ)们可能会(huì)觉得，庄子这句话是在(zài)讽刺人之孤陋(lòu)寡(guǎ)闻，而井底(dǐ)之(zhī)蛙一词(cí)确实在后世颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄子更加反对去进行优胜略(lüè)汰(tài)的(de)区分，不分优(yōu)劣(liè)，又何来讽刺一说?庄子在(zài)这里(lǐ)只(zhǐ)不(bù)过揭示(shì)了一(yī)个(gè)道理罢了(le)：即因为时间和空间等方面(miàn)的原因，人在认(rèn)知上存在差距属于(yú)正常(cháng)。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然(rán)后综(zōng)合对应(yīng)道(dào)家思想的特(tè)色，会发现道家思(sī)想最突出的特色之一就是反对(duì)强求。

　　从反对强求这一点出发(fā)，我们就能体(tǐ)会“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与人(rén)之(zhī)间在认知层面存在差异是正常的一件(jiàn)事(shì)情，因(yīn)为每个(gè)人生族轮长环境，每天待(dài)人(rén)接物之所见所闻可以是(shì)天壤之(zhī)别(bié)，受(shòu)到时间和(hé)空间的限(xiàn)制，人(rén)的观念不(bù)同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不(bù)同(tóng)”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带(dài)态(tài)我们无(wú)法强求(qiú)每个人(rén)的人(rén)生轨迹一致，我们(men)亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必(bì)然违(wéi)背“自然(rán)”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们(men)可(kě)以简(jiǎn)单(dān)概述，庄子(zi)之(zhī)“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话是在(zài)告诉我们，每个(gè)人因为自(zì)己生命里独特的时(shí)间和(hé)空(kōng)间，每个人的(de)思想都各具(jù)特色，这种特(tè)色也意(yì)味着差(chà)距。

　　人和人(rén)的思想层(céng)面和人生境界因为各自生活经验(yàn)上时间和空间的(de)差距(jù)，继(jì)而出现不一致，这种不一致是生(shēng)命发展的必然结(jié)果。

　　因此，当(dāng)一个(gè)人处在不如意的(de)境遇之(zhī)中时，就不要过(guò)度要求自己和别(bié)人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同(tóng)时(shí)，当我们身(shēn)处优(yōu)越的处(chù)境时，也(yě)不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相(xiāng)同(tóng)的(de)标准去要(yào)求他人(rén)以及这个世界。

　　与人交流要(yào)看对象，更要注意方式方法，从对方的生(shēng)活(huó)经验和知识(shí)背景出发(fā)，以对(duì)方能理(lǐ)解的观念(niàn)来谈论，否(fǒu)则，肯定(dìng)是一方认为自己是对牛弹(dàn)琴，另一方则认为(wèi)对(duì)方"不说(shuō)人话"。

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