恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的(de)意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意(yì)思(sī)是啥是“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是同情心(xīn)是仁(rén)的(de)开端，羞(xiū)耻心是(shì)义的(de)开端的(de)。

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恻(cè)隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也(yě)”的意(yì)思(sī)是(shì)同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出(chū)自(zì)《孟(mèng)子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟(mèng)子认为(wèi)人(rén)性本善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之心”包(bāo)括四个方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻(cè)隐之心(xīn)，仁之当兵多久回家一次 嫁给当兵12年的人好吗端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非(fēi)之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是(shì)四端而自谓不能(néng)者，自贼者(zhě)也；

　　谓(wèi)其君(jūn)不能者，贼(zéi)其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父(fù)母。

　　《孟(mèng)子》记(jì)录了(le)孟子的治国思想、政(zhèng)治策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社(shè)稷次(cì)之君为轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战国中期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学说出发(fā)点(diǎn)为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁(rén)之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意(yì)思是：同情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学(xué)里(lǐ)，人性(xìng)本善且拥有四种天生就有的本(běn)心，即恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是(shì)“仁(rén)义礼智” 这四种道启(qǐ)裂(liè)德范畴的(de)发(fā)端。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先(xiān)王(wáng)有不忍人之心(xīn)，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人(rén)之心，行不忍人(rén)之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)者，今(jīn)人(rén)乍见孺子将入于井，皆有怵惕(tì)恻隐之心;非所以内(nèi)交(jiāo)于孺子之父(fù)母(mǔ)也，非所以要(yào)誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶(è)其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心(xīn)，非人也(yě);无羞恶之心，非人(rén)也;无辞让(ràng)之心，非(fēi)人也;无(wú)是非(fēi)之(zhī)心，非(fēi)人也。

　　恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也;羞恶(è)之心，义(yì)之端也(yě);辞让之心，礼(lǐ)之(zhī)端也;是非(fēi)之心(xīn)，智陵(líng)旁并之端也(yě)。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也(yě);谓其君不能者，贼(zéi)其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海(hǎi);苟不充之(zhī)，不(bù)足(zú)以事父母(mǔ)。

　　”

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