文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注释是本(běn)文整理了《许行》原(yuán)文以及翻译(yì)和(hé)文(wén)中(zhōng)人(rén)物简介(jiè)，欢迎(yíng)阅(yuè)读(dú)的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén美不胜收的胜是什么意思三年级，引人入胜的胜是什么意思)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而(ér)民人(rén)育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百(bǎi)亩之(zhī)不(bù)易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相(xiāng)千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学(xué)的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)织布(bù)然后(hòu)才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具(jù)炊具不算(suàn)损害(hài)了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害(hài)了农夫吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人干的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供(gōng)养，这是(shì)天(tiān)下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去(qù)，即(jí)使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之(zhī)间应有的(de)关系的(de)道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是(shì)农民(mín)。

　　把财(cái)物(wù)分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只(zhǐ)有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不(bù)要费心思吗？只不过(guò)不(bù)用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从(cóng)许子(zi)的学说(shuō)，市价就不会不(bù)同，国(guó)都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格不(bù)一致(zhì)，是(shì)物品的本性决定的(de)。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制作精细的(de)鞋子(zi)卖同样的(de)价(jià)钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的办法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏(shì)“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带(dài)领门(mén)徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划(huà)给他一块(kuài)可以耕种的(de)土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为(wèi)主业(yè)，同时也从事手(shǒu)工业(yè)生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的(de)研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会(huì)和农业思想模(mó)式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或(huò)子(zi)居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国时期(qī)儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是(shì)厉(lì)民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(美不胜收的胜是什么意思三年级，引人入胜的胜是什么意思yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益(yì)烈山(shān)泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走(zǒu)到(dào)门前禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不(bù)算(suàn)伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害了(le)农夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带(dài)着(zhe)天下的(de)人奔走在道(dào)路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的(de)人统治别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它(tā)们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国(guó)时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派(pài)的(de)代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bì美不胜收的胜是什么意思三年级，引人入胜的胜是什么意思ng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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