为(wèi)学患无(wú)疑 疑则有进(jìn)也的(de)拼音，为(wèi)学患无疑(yí) 疑则有进(jìn)也的(de)意(yì)思拼音(yīn)是“为学(xué)患无疑(yí)，疑则有进也(yě)”的(de)意(yì)思是学习这件事情(qíng)忧患的(de)是没有疑问，学习中只有疑问才会不断的(de)进步的。

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为学患无疑 疑则有进也的拼音，为(wèi)学患无疑 疑(yí)则(zé)有进也的(de)意思拼(pīn)音(yīn)

　　出自宋肉莲花是什么东西，佛教肉莲花是什么东西(sòng)代陆九渊(yuān)《陆(lù)九(jiǔ)渊集·语录下(xià)》中的一句(jù)话，阐述了陆九渊的伦(lún)理思(sī)想。

　　原(yuán)文(wén)：

　　为学患(huàn)无疑，疑则有进，小疑则小进，大(dà)疑则大(dà)进。

　　译文：

　　做学问(wèn)最(zuì)害怕的是没有疑问(wèn)，有疑问(wèn)才能有(yǒu)进步的空间。

　　有小(xiǎo)的(de)疑(yí)问就会有(yǒu)小(xiǎo)的(de)进步，有大的疑问就会有大的进(jìn)步(bù)。

　　注释：

　　①患：怕，担(dān)心。

　　②无疑(yí)：没(méi)有(yǒu)疑问，确(què)凿～。

　　③大疑则(zé)大(dà)进：你(nǐ)有大(dà)的的疑问和困惑(huò)并去思(sī)考，则会有大(dà)的进步(bù)。

　　怀疑(yí)这东西，是觉(jué)醒领悟的基(jī)础。

　　赏(shǎng)析：

　　“为学患无疑，疑则有进”体现了辩证否定观，既肯定又否定，既(jì)保留又(yòu)克服；

　　“为学之(zhī肉莲花是什么东西，佛教肉莲花是什么东西)实(shí)，故在践履”“物有甘(gān)苦，尝之者识”体现了实践是认(rèn)识的来源；

　　“学如不及，犹恐(kǒng)失之(zhī)”形(xíng)容学习勤奋，进取心强，体现(xiàn)了(le)意识(shí)的(de)能动作用。

　　书籍(jí)简介：

　　《陆(lù)九渊(yuān)集》于(yú)《象山先(xiān)生全集》的(de)卷次一仍其(qí)旧，共有正文(wén)三十六卷，只是加(jiā)有一个前言和附(fù)录(lù)。

　　附录包括各本序跋、朱熹之书信和《象山(shān)学案》案语等史料。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊的教育思想散见于《陆九渊(yuān)集》的各卷之中(zhōng)，其(qí)中以《语(yǔ)录》(卷三十四(sì)、卷三十五)较(jiào)为集中。

　　陆九渊一生不(bù)注重著(zhù)书立说，其语录和(hé)少量诗文由其子陆(lù)持(chí)之于开禧元年（1205）汇编成《象山先生集》，共计36卷，并由其学(xué)生于嘉定五年（1212）刊(kān)行。

　　1980年1月中华书局整(zhěng)理为(wèi)《陆九渊(yuān)集》出版发(fā)行。

　　作者(zhě)简介：

　　陆(lù)九渊（1139年(nián)3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州(zhōu)金溪（今(jīn)江西(xī)省(shěng)金溪县）人，南宋哲学(xué)家、官(guān)员，陆王心学的代表人(rén)物。

　　因(yīn)书斋名(míng)“存(cún)”，世称存斋先生。

　　又因讲学于象山书院(yuàn)，被(bèi)称为“象山先生(shēng)”，学(xué)者常称(chēng)其为“陆象(xiàng)山”。

　　陆九渊于宋孝宗(zōng)乾(qián)道(dào)八(bā)年（1172年）进士及第，初(chū)调靖安主簿，历(lì)国子正。

　　有感于(yú)靖康时事，便访(fǎng)勇士，商(shāng)议恢复大略(lüè)。

　　曾上(shàng)奏五(wǔ)事，遭给事中王信(xìn)所驳，遂(suì)还(hái)乡讲(jiǎng)学。

　　绍熙二年（1191年），升知荆(jīng)门(mén)军，甚(shèn)有(yǒu)政(zhèng)绩。

　　绍熙三年十二月（1193年1月(yuè)），陆九渊逝世，年五十(shí)四。

　　嘉定十年(nián)（1217年），追谥“文安(ān)”。

　　陆九渊为(wèi)宋明(míng)两代“心(xīn)学(xué)” 的开山之祖，与朱熹齐(qí)名。

　　陆九渊(yuān)主(zhǔ)张“心(xīn)即理”说、“发明本心(xīn)”、“尊德性”、“大做一个(gè)人”、“践履(lǚ)工夫”等(děng)，言“宇(yǔ)宙(zhòu)便是吾心(xīn)，吾心(xīn)即是宇(yǔ)宙”，“学茍知(zhī)道(dào)，六(liù)经皆我注脚”。

　　上承孔孟，下启王守仁，形(xíng)成“陆王学派”，是中国(guó)儒家精神(shén)的真(zhēn)正体现，不仅对中国，也(yě)对日本(běn)、韩国、新(xīn)加坡(pō)等国(guó)的思想(xiǎng)和社会变革产生(shēng)过重大影响。

　　著有《象(xiàng)山先生全(quán)集》。

为(wèi)学患(huàn)无疑,疑则有进读音是什么？

　　为(wèi)学患无(wú)疑，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé 肉莲花是什么东西，佛教肉莲花是什么东西yǒu jìn。

　　这句是南宋(sòng)哲学家陆九(jiǔ)渊老夫子之(zhī)言。

　　此话可直译为：“读书做学问就怕发现不了问题，只(zhǐ)有带着问题(tí)学(xué)习才能(néng)进步”。

　　也就是常说的“学贵(guì)有(yǒu)疑”、“读(dú)死(sǐ)书不如不读书”、“学(xué)以致用(yòng)”、“学以解惑”。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　陆九渊的思想接近程颢，偏重在心性的修养，他认(rèn)为朱(zhū)熹的“格物致知(zhī)”方法过(guò)于“支离破碎”。

　　陆九渊是“心学”的创始人，其主张“吾(wú)心即是宇宙”，“明心见性”，“心(xīn)即(jí)是理”，重视持(chí)敬的(de)内省工(gōng)夫。

　　即是所谓的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧(cè)重(zhòng)于探讨宇(yǔ)宙自然的“所以然”，陆九渊言“理(lǐ)”，则更偏重(zhòng)于(yú)人生(shēng)伦理，人周围的一切洞行悄都是人心的幻化(huà)和表现。

　　人(rén)心不是作为心(xīn)理器官、而是作为道德(dé)实体加以论述(shù)，认为(wèi)人们的一切道(dào)德(dé)意识(shí)、道德(dé)准则等(děng)无不包(bāo)括于人心(xīn)之(zhī)中。

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