为学患无(wú)疑 疑则有进也(yě)的拼音，为(wèi)学患无疑 疑(yí)则有(yǒu)进也的意思拼(pīn)音(yīn)是“为学患无疑，疑则有进也”的意思是学(xué)习(xí)这件事(shì)情忧患的是没有疑问，学习中只有(yǒu)疑(yí)问才会(huì)不断的进(jìn)步的。

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为学患(huàn)无疑 疑则有进也(yě)的拼音，为学患无疑 疑则(zé)有进也的意思拼音

　　出自宋代陆九(jiǔ)渊《陆(lù)九渊集(jí)·语录(lù)下》中的一句话(huà)，阐述了(le)陆九渊的伦理思想。

　　原文：

　　为(wèi)学患无疑(yí)，疑则有进，小疑则小进，大疑则大进。

　　译文：

　　做学问最(zuì)害(hài)怕的是(shì)没(méi)有疑问，有(yǒu)疑问(wèn)才(cái)能(néng)有(yǒu)进步的(de)空(kōng)间。

　　有(yǒu)小的疑问(wèn)就会有(yǒu)小的(de)进步，有(yǒu)大的(de)疑(yí)问就会有大的(de)进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心(xīn)。

　　②无疑：没有疑(yí)问，确(què)凿～。

　　③大疑则大进：你有(yǒu)大(dà)的(de)的疑问和(hé)困惑并去思(sī)考，则会有大的进步(bù)。

　　怀疑(yí)这东西(xī)，是觉醒领(lǐng)悟的基础。

　　赏析：

　　“为(wèi)学患无疑，疑则有进”体现了辩(biàn)证否定观(guān)，既肯定又否定(dìng)，既保留又克服；

　　“为学(xué)之(zhī)实，故在践履”“物有甘(gān)苦，尝之者识”体现了(le)实践是认识的来(lái)源；

　　“学(xué)如不及(jí)，犹恐失(shī)之”形容学习勤奋，进取心强，体现了意识的(de)能动作用。

　　书籍(jí)简介(jiè)：

　　《陆九渊集》于《象山先生全集(jí)》的卷次(cì)一(yī)仍其旧，共有正文三十六卷，只是(shì)加有一个(gè)前言和附录。

　　附(fù)录包括(kuò)各本序跋、朱熹之书信和(hé)《象山(shān)学案》案(àn)语等史料。

　　陆九渊(yuān)的教育(yù)思想散见于《陆(lù)九渊集》的各(gè)卷之(zhī)中，其(qí)中以《语录》(卷三十(shí)四、卷三十五)较为(wèi)集(jí)中。

　　陆九渊(yuān)一(yī)生不注(zhù)重(zhòng)著书立说，其(qí)语录和(hé)少量诗(shī)文由其子陆持之于(yú)开禧元年（1205）汇编成《象山先生集》，共计(jì)36卷，并由其学生于嘉定五年(nián)（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局整(zhěng)理为(wèi)《陆九渊集》出版发行。

　　作者简介：

　　陆九渊(yuān)（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州(zhōu)金(jīn)溪（今江西省(shěng)金(jīn)溪县）人(rén)，南(nán)宋哲(zhé)学家(jiā)、官(guān)员，陆王心学的代表人(rén)物(wù)。

　　因书斋名“存”，世称存斋先生。

　　又因讲(jiǎng)学于象(xiàng)山书院，被称(chēng)为“象(xiàng)山先生”，学者常称其(qí)为“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道八年（1172年(nián)）进士及第，初(chū)调(diào)靖(jìng)安主簿，历国子正。

　　有(yǒu)感于靖康(kāng)时事，便(biàn)访勇士(shì)，商(shāng)议恢复(fù)大略(lüè)。

　　曾上奏(zòu)五(wǔ)事，遭(zāo)给事中(zhōng)王信所驳(bó)，遂还乡讲(jiǎng)学。

　　绍熙二年（1191年），升知(zhī)荆门军，甚有政绩。

　　绍熙三年十二月（1193年1月），陆(lù)九渊(yuān)逝世，年五十四。

　　嘉定十(shí)年(nián)（1217年），追谥“文(wén)安”。

　　陆九渊为宋明两代(dài)“心学” 的开山(shān)之祖，与朱(zhū)熹齐(qí)名(míng)。

　　陆(lù)九渊主张(zhāng)“心即理”说、“发明本心(xīn)”、“尊德性”、“大做一个(gè)人”、“践履工夫”等，言“宇宙(zhòu)便是吾心，吾心即是宇宙(zhòu)”，“学(xué)茍(jì)知道，六经皆我注脚”。

　　上(shàng)承孔(kǒng)孟，下启(qǐ)王守仁(rén)，形成(chéng)“陆王学派”，是中国儒家精神的真恩情无以回报是什么意思，感恩之心无以回报是什么意思正体现，不仅对中国，也对日本、韩国(guó)、新加坡等国的(de)思想和社会变革产(chǎn)生过重大影(yǐng)响。

　　著有(yǒu)《象山先生全(quán)集》。

为学患无疑,疑则有进读音(yīn)是什么？

　　为学患(huàn)无疑，疑则有(yǒu)进读音(yīn)是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句(jù)是南宋哲学家陆九渊老夫子之言。

　　此话可直译为：“读(dú)书做(zuò)学问就怕(pà)发现(xiàn)不了问题，只(zhǐ)有带着问(wèn)题学(xué)习(xí)才能进步”。

　　也(yě)就是常说的“学贵有疑”、“读死书(shū)不(bù)如(rú)不读书”、“学以致(zhì)用”、“学以(yǐ)解(jiě)惑(huò)”。

　　作者简介(jiè)

　　陆九渊的思想接(jiē)近程颢，偏重在心性的(de)修养，他认为朱熹的“格物致知”方(fāng)法过于“支离破碎”。

　　陆九(jiǔ)渊是“心学”的创始人(rén)，其主(zhǔ)张“吾心(xīn)即是宇宙(zhòu)”，“明心见性”，“心即是理”，重(zhòng)视持(chí)敬的内省(shěng)工(gōng)夫。

　　即是所谓的“纳渣尊德性恩情无以回报是什么意思，感恩之心无以回报是什么意思”。

　　朱熹(xī)言“理带隐”，侧重于(yú)探讨宇宙自然的“所以然”，陆九渊言(yán)“理”，则更偏(piān)重于人生伦理，人(rén)周(zhōu)围的一切洞行悄都是人心(xīn)的(de)幻化和表现。

　　人心(xīn)不是作为心理(lǐ)器官、而是(shì)作为道德实(shí)体加以论(lùn)述(shù)，认(rèn)为人们的(de)一切(qiè)道德意(yì)识、道德准(zhǔn)则(zé)等无(wú)不包括于人心之中。

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