文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释是本文整(zhěng)理了《许行》原(yuán)文以及翻译和文中人(rén)物(wù)简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库(kù)，则是(shì)厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年(nián)于外，三过其(qí)门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不(bù)得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而(ér)不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神农(nóng)学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和(hé)耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的(de)话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那(nà)么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司(sī)徒(tú)，把人与(yǔ)人之间(jiān)应(yīng)有的(de)关(guān)系的道(dào)理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子(zi)之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间(jiān)有礼义(yì)之(zhī)道(dào)，夫妇(fù)之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们(men)正直，帮助(zhù)他们，使他们(men)得(dé)到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到(dào)舜作为自(zì)己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下(xià)让给别人(rén)是(shì)容易(yì)的(de)，为天下找到(dào)贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用(yòng)语言来(lái)形容！舜真是(shì)个(gè)得君(jūn)主(zhǔ)之道的(de)人啊(a)！崇高啊(a)，有(yǒu)天下(xià)却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道(dào)不要费(fèi)心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国都里就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子(zi)到市集去(qù)，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的(de)价格不(bù)一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来(lái)，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便(biàn)是彼此带(dài)领着去干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚(chǔ)怀(huái)王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给(gěi)他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派(pài)的(de)忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著名的(de)“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心(xīn)是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识(shí)到市场货(huò)物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深(shēn)入的研(yán)究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业社会(huì)和农业思想模式(shì)产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车或(huò)子(zi)居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的(de)思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(ché云南属于南方还是北方，云南属于南方还是北方人n)相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工(gōng)之所(suǒ)为备(bèi)，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个(gè)研究神农(nóng)学说的(de)人许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什(shén)么(me)许子这样地(dì)不怕(pà)麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活(huó)儿本(běn)来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干的(de云南属于南方还是北方，云南属于南方还是北方人)事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被(bèi)人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般(bān)的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派(pài)的(de)学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如(rú)动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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