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孙(sūn)权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地(dì)学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng2000克是多少斤啊)者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明而(ér)行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是水(s2000克是多少斤啊huǐ)凝结(jié)而(ér)成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的狐(hú)度就(jiù)可(kě)以符合(hé)圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木材也(yě)不会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经过加工(gōng)使它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每(měi)天检验反省自(zì)己，那么他(tā)就会(huì)智慧(huì)明达而且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是(shì)整个《葡(pú)子》著作的(de)第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本(běn)性是“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过(guò)发愤学(xué)习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学(xué)生(shēng)也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的(de)人受到很(hěn)大(dà)的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必(bì)须不断地(dì)学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深(shēn)刻有力地说明(míng)了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段(duàn)的条理十分清(qīng)楚，基本上是每(měi)段阐述一个(gè)具(jù)体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草的开头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确(què)的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又(yòu)采用对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的情况组织(zhī)在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持(chí)之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也用了(le)好些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十(shí)驾(jià)，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去(qù)自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思(sī)想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的(de)变革(gé)。

　　许多(duō)思(sī)想(xiǎng)家从不同的立(lì)场和角度(dù)出(chū)发，对当时(shí)的社会(huì)变革发表各自的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书立(lì)说(shuō)，宣传自己的主(zhǔ)张，批(pī)评(píng)别人(rén)，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在(zài)不以(yǐ)人的意(yì)志为(wèi)转移，但(dàn)人们可(kě)以用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年(nián)一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文(wén)学家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿(q2000克是多少斤啊īng)。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位(wèi)于(yú)今(jīn)山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提(tí)倡(chàng)性(xìng)恶(è)论，其学说(shuō)常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟子(zi)的(de)“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博(bó)士邪(xié)：通(tōng)耶(yé)，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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