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夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；

　　不(bù)要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深(shēn)的道的学(xué)问，他不懂(dǒng)。

　　和(hé)层次不同、位置不(bù)同(tóng)的人相处，最好(hǎo)的方式莫过于(yú)不争辩(biàn)、不解释，做(zuò)好自(zì)己即可。

　　出当兵的家暴几率大吗，当过兵的人会家暴吗自《庄子集释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时(shí)至，百(bǎi)川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天下(xià)之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行(xíng)，至于(yú)北海(hǎi)。

　　东面而视，不见(jiàn)水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语(yǔ)有之曰(yuē)：‘闻(wén)道百，以为(wèi)莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼(ní)之(zhī)闻，而轻伯夷(yí)之(zhī)义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至(zhì)于子之(zhī)门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语于(yú)海者(zhě)，拘(jū)于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士(shì)不可(kě)以语(yǔ)于道者，束于教(jiào)也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语(yǔ)大理矣(yǐ)。

　　天下(xià)之(zhī)水，莫(mò)大于海(hǎi)。

　　万(wàn)川归之(zhī)，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不(bù)变，水旱不(bù)知。

　　此其过江(jiāng)河(hé)之流，不可为量(liàng)数(shù)。

　　而(ér)吾未尝以此自多(duō)者，自(zì)以比(bǐ)形(xíng)于天地，而受气于阴阳，吾在于天(tiān)地之(zhī)间，犹小石(shí)小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少(shǎo)，又奚以自(zì)多！计四海之在天地之(zhī)间也，不似(shì)礨空之在大泽乎？计中国之在海(hǎi)内不似稊米(mǐ)之在大仓(cāng)乎(hū)？号物(wù)之数谓(wèi)之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也(yě)，不(bù)似豪末之在于马体(tǐ)乎(hū)？五(wǔ)帝之所连，三王之(zhī)所(suǒ)争，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼语之(zhī)以为(wèi)博。

　　此其自(zì)多(duō)也，不(bù)似尔向(xiàng)之自多于水乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋(qiū)天的水(shuǐ)按时(shí)到了，各(gè)条河都注入黄河，黄河(hé)的水径直涌流而浩大，从河(hé)的两岸到河(hé)中的小洲之间(jiān)，连牛马这样的大动物(wù)都分辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的(de)美好之(zhī)处都在自(zì)己一(yī)边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向(xiàng)东(dōng)行，到了北海，向东(dōng)面(miàn)看，看(kàn)不见水边(biān)。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若(ruò)叹息说(shuō)：“俗语有这(zhè)样的(de)话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这样(yàng)的人(rén)，说的就是我。

　　我曾(céng)经听说有(yǒu)认为孔子的知识少、伯夷(yí)的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到(dào)你的涵量(liàng)是如(rú)此难(nán)于(yú)穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就(jiù)会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说(shuō)：“井里的青蛙不能和它(tā)谈论大海(hǎi)，因为它受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它谈(tán)论冰，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道(dào)理(lǐ)，因为(wèi)他被自(zì)己所(suǒ)受的教育给限制住(zhù)了。

　　如今你从海边往外看(kàn)，观览大海，就(jiù)知道了你自己的浅薄，这(zhè)样我就可(kě)以(yǐ)和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下(xià)的水，没有大过海的(de)，所有(yǒu)的河(hé)流都归向这(zhè)里，不知道什么时(shí)候(hòu)才会停息，海(hǎi)水却不见(jiàn)增多满溢(yì)；

　　尾闾将(jiāng)海(hǎi)水泄(xiè)漏出去(qù)，不知道什么时(shí)候(hòu)才停止(zhǐ)，海水(shuǐ)却(què)不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大(dà)海(hǎi)都不起变化(huà)；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水(shuǐ)量超过(guò)江河，简直不是用(yòng)一般(bān)数字(zì)所能计算(suàn)的。

　　但我(wǒ)却从来没(méi)有因为这个自(zì)满，因为我自知是自然(rán)的(de)产物，由天地赋予(yǔ)我形貌(mào)，并且禀受到(dào)阴(yīn)阳(yáng)之(zhī)气，我(wǒ)在天(tiān)地之间，就(jiù)跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算(suàn)起(qǐ)来四海存在于天地之(zhī)间(jiān)，不(bù)就(jiù)像小蚂(mǎ)蚁穴存在于(yú)旷野之中吗(ma)？算起来中(zhōng)国存在于(yú)海内，不就(jiù)像一(yī)颗(kē)小米粒(lì)存在于大(dà)谷仓中吗？世人每用“万物”的说(shuō)法(fǎ)来称事物数(shù)量之(zhī)多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是(shì)靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个人来说(shuō)，只是所(suǒ)有的人之中(zhōng)的一分子而(ér)已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就(jiù)像马身上的(de)一根(gēn)毫(háo)毛吗？五帝所禅(chán)让的(de)，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不(bù)过是(shì)像(xiàng)一根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下求取名(míng)声，孔子以能谈天(tiān)下事被人视为博学(xué)。

　　他(tā)们因此(cǐ)感到自(zì)满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知(zhī)层面存(cún)在(zài)差异是正常(cháng)的一件事情，因(yīn)为每个人生长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人接物之所见(jiàn)所闻可以是(shì)天(tiān)壤之(zhī)别，受到时(shí)间和(hé)空间的限制，人的观(guān)念不同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是(shì)每个人之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们无法强(qiáng)求每个(gè)人(rén)的人生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们(men)亦无(wú)法(fǎ)强求观念一(yī)致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰的意思是：我(wǒ)们不能(néng)和一生生(shēng)活在井底的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙(wā)理解不了(le)。

　　我们也不能和在(zài)夏天生又在(zài)夏天死(sǐ)的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时(shí)间限制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭(jiē)示了一个道理：即因为时间和(hé)空间等方面的原因，人在认知上存(cún)在差距(jù)属于(yú)正常。

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,夏虫不(bù)可(kě)语冰的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子(zi)》，要说(shuō)“井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句(jù)话(huà)的理(lǐ)解难(nán)点(diǎn)，就(jiù)在于可能觉得这(zhè)句(jù)话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译就(jiù)是，我们不能和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈(tán)论大海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙理解不了;我们也不能和“在夏(xià)天(tiān)生又在夏天死(sǐ)”的虫子描述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基于这句话(huà)的字(zì)面意思，我们可能会(huì)觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词确实在(zài)后世颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这(zhè)本书中，我(wǒ)们能看出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子(zi)反对区分(fēn)，那么(me)庄子更加(jiā)反对去进行优(yōu)胜略汰的区分，不(bù)分优(yōu)劣，又何来讽(fěng)刺(cì)一说?庄子在这里只(zhǐ)不(bù)过揭(jiē)示了一个(gè)道理(lǐ)罢了：即(jí)因为时间和(hé)空(kōng)间等方(fāng)面的原因，人(rén)在认知上存在差距属于正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书(shū)，然(rán)后综(zōng)合对应道(dào)家思想的特色，会发(fā)现(xiàn)道家(jiā)思想最突(tū)出的特(tè)色(sè)之一(yī)就(jiù)是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会(huì)“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句(jù)话的深刻含(hán)义(yì)了。

　　庄子(zi)用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告(gào)诉我们，人与人之间在(zài)认知层面存在差异是正常的一件(jiàn)事情(qíng)，因为每个人生族轮长环境(jìng)，每(měi)天待人接物(wù)之所见(jiàn)所(suǒ)闻可以是(shì)天壤之别(bié)，受到时间和空间(jiān)的(de)限(xiàn)制，人的观(guān)念不同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人(rén)生自然(rán)而然的(de)演变结果。

　　就像带(dài)态我们无法强(qiáng)求每个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹(jì)一(yī)致，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致必然违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话是在(zài)告诉我(wǒ)们，每个人因为自己生命(mìng)里(lǐ)独特(tè)的时(shí)间和空(kōng)间，每个人的思想都(dōu)各具特色，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各自生活经验(yàn)上时间和空间的(de)差距，继而出(chū)现不一致，这(zhè)种不当兵的家暴几率大吗，当过兵的人会家暴吗一致是生(shēng)命发展(zhǎn)的(de)必然结果。

　　因(yīn)此，当一(yī)个人处在不(bù)如意(yì)的境遇之(zhī)中时(shí)，就(jiù)不要过度(dù)要求(qiú)自己(jǐ)和别(bié)人享(xiǎng)受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越的(de)处境时(shí)，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用(yòng)相(xiāng)同(tóng)的标准去要求他(tā)人(rén)以及这个(gè)世界(jiè)。

　　与人交流要(yào)看(kàn)对(duì)象，更(gèng)要注(zhù)意方式方(f当兵的家暴几率大吗，当过兵的人会家暴吗āng)法，从对方的生活经验和知识背景(jǐng)出发，以对方能理(lǐ)解的(de)观念(niàn)来谈论，否(fǒu)则，肯(kěn)定是一方认(rèn)为自己是对(duì)牛弹(dàn)琴(qín)，另一方(fāng)则认为对方"不(bù)说人话"。

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