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传颂和传诵是什么意思区别,传颂和传诵的意思

传颂和传诵是什么意思区别,传颂和传诵的意思 生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式,生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语

  生(shēng)乎吾前其闻道也固先乎吾翻(fān)译句式,生乎(hū)吾前其闻道(dào)也固先乎吾翻译成现代汉语是这(zhè)句话的意思为(wèi)生在我(wǒ)前面,他懂得(dé)道(dào)理本来(lái)就早于我的。

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生乎吾前其(qí)闻道也固先乎吾翻译句式,生乎吾前其(qí)闻(wén)道也固(gù)先乎吾翻译(yì)成(chéng)现(xiàn)代汉语

  这句话的意思(sī)为(wèi)生(shēng)在我(wǒ)前面,他懂得道(dào)理本来就早于(yú)我。

  出自韩愈的《师(shī)说》,本文中,小编整理了这篇文言文(wén)的相关知识,快来看(kàn)看吧(ba)!

《师说》创作背(bèi)景(jǐng)

  《师说》大约是作者于贞元十七年(nián)至十(shí)八年(公元801—公元802年),在(zài)京任国子监四门博士时(shí)所(suǒ)作。

  作(zuò)者到国(guó)子监(jiān)上任后,发现科场黑暗,朝(cháo)政(zhèng)腐败,吏制(zhì)弊端重重,当时的上层(céng)社(shè)会,看(kàn)不起教书之人(rén)。

  在士大(dà)夫(fū)阶层中存在着既不愿求师,又“羞于为师”的观念。

  作(zuò)者(zhě)借用回答李蟠的(de)提(tí)问撰写这篇文章,以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊(hú)认识。

《师说》作(zuò)者简(jiǎn)介

  《师(shī)说》大约(yuē)是作者于贞(zhēn)元十(shí)七年至十八年(公元801—公元802年),在京(jīng)任(rèn)国子监四门博士时所(suǒ)作。

  作者到国子监上(shàng)任后,发现科场黑暗,朝政腐败,吏制弊端重重(zhòng),当时的上层社会(huì),看不起教(jiào)书之人。

  在(zài)士大(dà)夫阶层中存在(zài)着既不(bù)愿求师,又“羞于(y传颂和传诵是什么意思区别,传颂和传诵的意思ú)为师”的观念。

  作者借用(yòng)回答李(lǐ)蟠(pán)的提(tí)问(wèn)撰写这(zhè)篇(piān)文章,以澄(chéng)清人们在“求师”和“为师(shī)”上的模糊认(rèn)识。

生乎吾前其(qí)闻(wén)道也固先(xiān)乎吾是什么句式

  “生乎吾前,其闻道也固(gù)先乎(hū)吾”这句话中有两(liǎng)处介宾结构状语后置。

  1、生乎吾前:在(zài)我之前出生。

  将“带郑乎吾前(在(zài)我之(zhī)前(qián))”这个状语(yǔ)放在谓语(yǔ)动(dòng)词“生(出(chū)生)”的后面,是文(wén)言文常见的(de)“状语余行局后置”。

  2、先乎吾:比(bǐ)我早(zǎo)。

  同样是将“乎吾(比(bǐ)我)”这个状语放在(zài)谓语形容词“先(xiān)(早)”的后面(miàn)。

  文言(yán)文(wén)的状语并不是一定要(yào)后置的,但(dàn)是,有一种状语必定后置(zhì),那就是介(jiè)宾(bīn)结构作状语。

  我们知道,状(zhuàng)语是用来修(xiū)饰、限制(zhì)谓语(yǔ)动词或(huò)形容词的(de),表示(shì)谓语(yǔ)中心词的状态、方式(shì)、时间、处所或程度。

  表示状态、程度时,一般不(bù)需(xū)要用介词(cí)“介(jiè)入”某个对象(xiàng),如“强烈地”、“高兴地”就可(kě)以。

  但表示方式、时(shí)间、处所(suǒ)时,往往(wǎng)需要(yào)用介词(cí)来引入对象,如“在(zài)哪里”、“于哪天”、“用什(shén)么”。

  其中的“在”、“于”、“用”是介词,后面是介词引入的对象(xiàng),属于介(jiè)词(cí)的宾语。

  竖让这(zhè)样的结构(gòu)叫“介宾结构”。

  文言(yán)文凡是介宾结构(gòu)都要放在(zài)谓(wèi)语中心词(cí)的后(hòu)面。

  如“在市(shì)场(chǎng)上买的”,表述为(wèi)“购于市”;“用道理(lǐ)劝说他”,表述为“晓之以理”。

  乎,作介(jiè)词时,意义相(xiāng)当于:于、在。

  其(qí)实,现代汉语也有状(zhuàng)语(yǔ)后置(zhì)的情况,例如问题中的例子,也可以说成“生在我之前”;“早于我”。

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