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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(z阻抗实部虚部是什么意思，实部虚部是什么意思啊hǎo)牙(yá)

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而(ér)日参省乎己，则知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比(bǐ)水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验(yàn)反省(shěng)自己，那么他(tā)就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也(yě)是(shì)整个(gè)《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思想的(de)出发点，他(tā)在著作(zuò)中首先(xiān)提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的(de)见解，通过(guò)“君(jūn)子(zi)”之口提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出(chū)了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可以(yǐ)超(chāo)过老师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻，使学(xué)习的人受到很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必(bì)须(xū)不(bù)断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻深刻有力(lì)地(dì)说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本(běn)上是每段阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文草的(de)开头、结(jié)尾部分作出明确(què)的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用(yòng)对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的(de)说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学习必(bì)须持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不但用了(le)一些并列(liè)的比喻，也(yě)用了好些相反相成(chéng)的(de)比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连(lián)一(yī)个容(róng)身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角度出发(fā)，对当(dāng)时的社(shè)会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等(děng)不同的派(pài)别，历(lì)史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的(de)意志为(wèi)转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用主阻抗实部虚部是什么意思，实部虚部是什么意思啊观努(nǔ)力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习的重要意义，他(tā)创作阻抗实部虚部是什么意思，实部虚部是什么意思啊(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国(guó)稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认清）

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