恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思是啥是“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是同情心(xīn)是仁的开端，羞耻心(xīn)是义(yì)的开端(duān)的。

　　关(guān)于(yú)恻隐之心仁之端也的(de)意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的(de)意思(sī)是啥以及恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端(duān)也的意思翻译拼音(yīn)，恻隐之心仁之(zhī)端也的(de)意(yì)思是啥，恻隐之(zhī)心(xīn)仁(rén)之端也的意思(sī)和(hé)拼音(yīn)，恻(cè)隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思和(hé)道理等问题(tí)，小编将为你整(zhěng)理以(yǐ)下知识：

恻隐之心仁之端(duān)也的(de)意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思是(shì)啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也(yě)”的意(yì)思是同情心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出(chū)自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子(zi)四心说的(de)内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍人(rén)之(zhī)心”包括四个方面，包括恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之(zhī)心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端也(yě)；

　　辞让之心(xīn)，礼之端(duān)也；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端而自谓(wèi)不能者(zhě)，自贼(zéi)者也；

　　谓(wèi)其君不能(néng)者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充(chōng) 之，足(zú)以保四海；

　　苟不(bù)充之，不(bù)足以事(shì)父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之非，民为贵(guì)社稷次之君为轻）和政(zhèng)治行(xíng)动，成书大约在(zài)战国中期(qī)，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学说出发(fā)点为(wèi)性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟(mèng)子》与《论语(yǔ)》《大(dà)学(xué)》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句(jù)的(de)意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是：同(tóng)情心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”出自(zì)《孟子》，在(zài)孟子(zi)的哲学里，人性本(běn)善且拥(yōng)有(yǒu)四种天生就(jiù)有的本心，即恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之(zhī)心、天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思是非之(zhī)心(xīn)。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼(lǐ)智” 这四(sì)种(zhǒng)道启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心(xīn)，斯有不(bù)忍人(rén)之政(zhèng)矣。

　　以(yǐ)不(bù)忍人之心(xīn)，行不忍人之(zhī)政，治天(tiān)下可(kě)运之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之心者，今人乍见孺子将(jiāng)入于天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思(yú)井(jǐng)，皆有怵(chù)惕恻隐之(zhī)心;非所以内交于(yú)孺(rú)子之(zhī)父母也，非(fēi)所(suǒ)以要(yào)誉于(yú)乡(xiāng) 党朋(péng)友(yǒu)也，非恶其(qí)声而(ér)然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无羞(xiū)恶之心(xīn)，非(fēi)人也;无辞让之心，非人也;无(wú)是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶之(zhī)心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之端也;是非之(zhī)心，智陵旁(páng)并之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是四(sì)端(duān)而自谓不能者(zhě)，自(zì)贼者也;谓其(qí)君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者，知皆扩(kuò)而(ér)充之矣，若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以保四(sì)海;苟不(bù)充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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