生乎吾前其闻道也固(gù)先乎吾(wú)翻(fān)译句(jù)式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语是这句话的意思为生在(zài)我前面，他(tā)懂得道理本(běn)来(lái)就(jiù)早于我的。

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生(shēng)乎吾前其(qí)闻道也(yě)固先乎吾翻译句(jù)式，生乎(hū)吾前其闻道也固先乎(hū)吾翻译成现(xiàn)代汉语

　　出自韩(hán)愈的《师说》，本(běn)文中，小编整(zhěng)理了这(zhè)篇(piān)文言文的相关知(zhī)识，快(kuài)来看(kàn)看吧！

　　《师说》大约是作者于贞(zhēn)元十(shí)七(qī)年至十(shí)八(bā)年（公(gōng)元801—公元802年(nián)），在京任国子监四门博(bó)士(shì)时所(suǒ)作(zuò)。

　　作(zuò)者到国子监上(shàng)任(rèn)后，发(fā)现科场(chǎng)黑(hēi)暗，朝政腐败，吏制弊端重重(zhòng)，当时(shí)的上层(céng)社(shè)会，看不起教书之人。

　　在士大夫阶(jiē)层中存在着(zhe)既(jì)不愿(yuàn)求师，又“羞(xiū)于为师(shī)”的观(guān)念。

　　作者借用回答李蟠(pán)的提(tí)问撰(zhuàn)写(xiě)这篇文章，以澄(chéng)清(qīng)人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。

　　《师成玉元君的身世是什么，成玉元君是什么身份说》大(dà)约(yuē)是作者于贞元十七年(nián)至(zhì)十(shí)八年（公元(yuán)801—公元802年），在(zài)京任国子监四门博士时(shí)所作。

　　作者到(dào)国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制(zhì)弊端(duān)重重，当时的上层社会，看(kàn)不起教书之人。

　　在士(shì)大夫阶层中存在着既(jì)不愿求师，又(yòu)“羞于为师”的观念。

　　作(zuò)者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以(yǐ)澄清人们在“求师(shī)”和“为师”上的模糊认识。

生乎吾前其闻道也固先乎吾是什么(me)句式(shì)

　　“生乎吾前，其闻道(dào)也固先乎吾”这句话中有两处介宾结构状语(yǔ)后置。

　　1、生乎吾前：在(zài)我之前出生。

　　将“带(dài)郑(zhèng)乎吾(wú)前（在我之(zhī)前）”这个状语放在谓语动词“生(shēng)（出生）”的(de)后面，是文(wén)言文常见的“状(zhuàng)语余行局后置”。

　　2、先乎(hū)吾：比我早。

　　同样是将“乎吾（比我）”这(zhè)个状语放(fàng)在谓语形容词(cí)“先（早(zǎo)）”的后面。

　　文言文的状语并不是一(yī)定要后置的，但(dàn)是(shì)，有一(yī)种状(zhuàng)语(yǔ)必定后置，那就是介宾(bīn)结构作(zuò)状语。

　　我们(men)知(zhī)道，状(zhuàng)语是用来(lái)修饰、限制(zhì)谓(wèi)语(yǔ)动词或形(xíng)容词的，表示谓语中心词的状态、方式(shì)、时间、处所或程(chéng)度。

　　表示状态(tài)、程(chéng)度时(shí)，一般(bān)不需(xū)要用介词“介入”某个对象，如“强(qiáng)烈地”、“高兴地”就可以(yǐ)。

　　但表示方式、时间、处所时，往(wǎng)往需要(yào)用介(jiè)词(cí)来(lái)引入对(duì)象，如“在哪(nǎ)里”、“于哪天”、“用什么”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是(shì)介词，后面是(shì)介词引入的对象，属于介词(cí)的宾语。

　　竖让这样的(d成玉元君的身世是什么，成玉元君是什么身份e)结构叫“介宾结构”。

　　文言(yán)文凡是介宾结构都要(yào)放在谓语中心词的后面。

　　如“在市(shì)场(chǎng)上买(mǎi)的”，表述为“购于市”；“用道理劝(quàn)说他”，表(biǎo)述为“晓之以理”。

　　乎，作介(jiè)词时，意(yì)义相当于(yú)：于、在(zài)。

　　其实，现代汉语(yǔ)也有状语后置(zhì)的(de)情况，例如问题中的例子，也可(kě)以说成“生在我(wǒ)之前”；“早(zǎo)于(yú)我”。

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