孙(sūn)权劝(quàn)学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整(zhěng)理是《劝学》中的古(gǔ)今异义有：博(bó)学古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广泛地学习的。

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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然(rán)也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博(bó)学(xué)而(ér)日参(cān)省乎己，则知(zhī)明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结(jié)而(ér)成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车(chē)轮，它的狐度黥刑是什么刑罚 黥刑是轻刑还是重刑就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木(mù)材也不(bù)会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò黥刑是什么刑罚 黥刑是轻刑还是重刑)就能变得锋利，君子广博(bó)地学习并(bìng)且每(měi)天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社(shè)会(huì)政(zhèng)治思想的出发(fā)点，他在著作中首先提出学习不可(kě)以停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视这个(gè)问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发(fā)愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学生也可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不(bù)断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部(bù)分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时又(yòu)采用对比的方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情(qíng)况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了(le)一些并列(liè)的(de)比喻，也用(yòng)了好些相反相成(chéng)的(de)比喻，他(tā黥刑是什么刑罚 黥刑是轻刑还是重刑)列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形(xíng)成，历史经历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思(sī)想家从不同的立场和角度出发，对(duì)当时的社会变革(gé)发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道(dào)家和(hé)法家等不同的(de)派(pài)别，历史上称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意志为转移(yí)，但人们(men)可以(yǐ)用(yòng)主观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其(qí)学说常被后人拿(ná)来(lái)跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍(jí)也有相当(dāng)显著的(de)贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古今异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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