夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道(dào)是什(shén)么(me)意思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道是“夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng)，井蛙不可语海，凡(fán)夫不可语(yǔ)道”意思是(shì)不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂的。

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　　不要跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它(tā)没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同的人相处，最(zuì)好的方式莫过于不(bù)争辩(biàn)、不解释，做好(hǎo)自(zì)岂汝先人志邪的翻译是什么，岂汝先人志邪的翻译英文己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六(liù)下《庄子·外(wài)篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜(xǐ)，以天(tiān)下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之(zhī)曰：‘闻(wén)道百，以为(wèi)莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲(zhòng)尼之(zhī)闻(wén)，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于(yú)子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者(zhě)，拘(jū)于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束(shù)于教也(yě)。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大海(hǎi)，乃知尔(ěr)丑，尔将可与(yǔ)语(yǔ)大(dà)理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海(hǎi)。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不(bù)可(kě)为量数(shù)。

　　而吾未尝(cháng)以(yǐ)此自多者，自(zì)以比形于天地(dì)，而受气于阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹小石(shí)小木之在(zài)大(dà)山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多！计四海之在(zài)天地之间(jiān)也，不(bù)似礨空之(zhī)在(zài)大泽乎？计中国(guó)之在(zài)海内不似稊米(mǐ)之在(zài)大仓乎(hū)？号物之数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷(gǔ)食之(zhī)所生，舟车之所(suǒ)通，人处(chù)一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在(zài)于马体乎？五帝(dì)之所连，三王(wáng)之所争，仁人之所忧，任(rèn)士之所(suǒ)劳，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷(yí)辞之(zhī)以为名，仲尼语(yǔ)之(zhī)以为博。

　　此其自(zì)多也，不似尔向之自(zì)多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了(le)，各条河都注入黄(huáng)河，黄(huáng)河的水径(jìng)直涌流(liú)而浩大，从河的(de)两(liǎng)岸到河中的(de)小洲之(zhī)间，连牛马这样的大动(dòng)物都分辨不清。岂汝先人志邪的翻译是什么，岂汝先人志邪的翻译英文

　　在(zài)这种情况下，河(hé)伯非(fēi)常高(gāo)兴，沾沾自喜，认(rèn)为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向(xiàng)东行(xíng)，到了北海(hǎi)，向东面看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就转过他的(de)脸，抬(tái)头看着海，对海若叹息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了(le)一些(xiē)道理，就认为谁(shuí)也(yě)比不上自(zì)己’，这(zhè)样(yàng)的(de)人，说的(de)就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认(rèn)为孔子的(de)知识少、伯夷(yí)的仁义轻的(de)人，一(yī)开头我不相信；

　　如(rú)今我看到你(nǐ)的(de)涵量是如此难于穷尽，我不是到你的(de)门下请教，就(jiù)非(fēi)常(cháng)危险了(l岂汝先人志邪的翻译是什么，岂汝先人志邪的翻译英文e)。

　　我就会(huì)长时间地被真正的大名家耻(chǐ)笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈论大海，因为它受所住(zhù)地方的(de)限制(zhì)；

　　夏(xià)天(tiān)的(de)虫子不能和它谈论冰，因(yīn)为它受时节(jié)的限制；

　　不能(néng)和见识(shí)浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所受的(de)教育给限(xiàn)制住了。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览(lǎn)大海，就(jiù)知道了你自己的(de)浅(qiǎn)薄(báo)，这样我就可以和你谈论(lùn)大(dà)道理了(le)。

　　天下的水(shuǐ)，没(méi)有(yǒu)大过海的，所有的河(hé)流都归向这里，不知(zhī)道什么时候才会停息，海(hǎi)水却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去(qù)，不知(zhī)道(dào)什么时候才停止，海水却(què)不见(jiàn)减(jiǎn)少(shǎo)枯(kū)竭；

　　无(wú)论春天还是秋(qiū)天，大(dà)海(hǎi)都不起变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大海都(dōu)不受什(shén)么影响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄水量超过(guò)江(jiāng)河(hé)，简直不是(shì)用一般数字(zì)所能计算的(de)。

　　但我却(què)从来没有因为这(zhè)个自满，因为我自知是自然的(de)产物，由天地(dì)赋(fù)予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳(yáng)之(zhī)气(qì)，我在天地之(zhī)间(jiān)，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为(wèi)自己(jǐ)所见太少，又(yòu)哪里敢自以为多(duō)而骄(jiāo)傲呢？算(suàn)起来四海存在(zài)于天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野(yě)之中吗？算(suàn)起来(lái)中国存(cún)在于(yú)海内，不(bù)就像一(yī)颗小米粒存(cún)在于(yú)大谷仓中吗？世人(rén)每用“万物”的说法来称事(shì)物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢(bà)了。

　　九州(zhōu)之(zhī)内，人(rén)们都是靠(kào)着谷食生存(cún)、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为(wèi)每(měi)一个人来(lái)说(shuō)，只是(shì)所(suǒ)有(yǒu)的(de)人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与(yǔ)万物相(xiāng)比，不(bù)就像(xiàng)马身上的一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王所争夺的(de)，仁人(rén)所(suǒ)忧虑的，仕士所操(cāo)劳(láo)的，也(yě)不过(guò)是像(xiàng)一根毫(háo)毛罢了！伯夷以让(ràng)天下求(qiú)取(qǔ)名声，孔(kǒng)子以能谈天下事被人(rén)视为(wèi)博学。

　　他(tā)们因此感(gǎn)到自满，不就跟(gēn)你原(yuán)来(lái)看到(dào)河水上涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘(jū)束，受(shòu)局(jú)限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居(jū)处。

　　③笃(dǔ)：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育(yù)。

　　启示：

　　告(gào)诉(sù)我们人与人之间在认(rèn)知(zhī)层面存在差(chà)异是(shì)正常的一件事(shì)情，因为每个人生长环境(jìng)，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时(shí)间和(hé)空(kōng)间的限制(zhì)，人(rén)的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每(měi)个人之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个(gè)人的(de)人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自(zì)然(rán)”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)的(de)意思是：我们不能和一生生活在井底的(de)青蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们(men)也不(bù)能和在夏天(tiān)生又在夏(xià)天死的虫子描(miáo)述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了(le)一个道理：即(jí)因为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差(chà)距(jù)属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话出(chū)自(zì)《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话的理解难点，就在(zài)于可能觉得(dé)这句(jù)话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接翻译就是，我们不能(néng)和(hé)一生(shēng)生活在井底的(de)青蛙(wā)来谈(tán)论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到(dào)冰的模(mó)样。

　　基于这句(jù)话的(de)字(zì)面意思，我们可能(néng)会觉得，庄子这句话是在讽刺人(rén)之孤陋寡闻(wén)，而(ér)井底之(zhī)蛙一词(cí)确(què)实在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对(duì)区(qū)分，那么庄子更(gèng)加(jiā)反对去(qù)进行优胜(shèng)略汰(tài)的区分，不分优劣，又何(hé)来讽刺一(yī)说?庄子(zi)在这(zhè)里只不(bù)过揭示(shì)了一(yī)个道理罢了：即因为时间和空(kōng)间(jiān)等(děng)方面(miàn)的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后综合对(duì)应(yīng)道家思想(xiǎng)的特色，会发现(xiàn)道家(jiā)思想最突出的特色之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反对强求(qiú)这一点出(chū)发，我们就能体会(huì)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的深(shēn)刻含(hán)义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不(bù)知(zhī)冰”的(de)夏虫(chóng)告诉我(wǒ)们，人与人之间在认知层面存在差(chà)异是正常的(de)一件事情，因为每个人生(shēng)族轮长环境，每(měi)天待(dài)人(rén)接物之(zhī)所(suǒ)见所闻可以(yǐ)是天壤之别(bié)，受到时间和空间的(de)限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个人之人生自(zì)然而(ér)然的(de)演变结果。

　　就像带态我们无(wú)法(fǎ)强求(qiú)每个人的(de)人(rén)生轨迹(jì)一(yī)致，我(wǒ)们亦无法强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必(bì)然违(wéi)背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这(zhè)句话是(shì)在告诉我们，每(měi)个人因为(wèi)自己(jǐ)生命里独特的时间和空间，每(měi)个人(rén)的思想(xiǎng)都各具(jù)特色(sè)，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人生境界(jiè)因为各自生活经验上时间和空间的(de)差距(jù)，继(jì)而(ér)出现(xiàn)不一致，这种不一致是(shì)生(shēng)命发展(zhǎn)的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一(yī)个人处在不如意的(de)境遇之中时(shí)，就(jiù)不要过度要求(qiú)自己和别人享受同样的(de)待遇。

　　而(ér)同时，当我们身处优越的处(chù)境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及这个世界(jiè)。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更(gèng)要注意方(fāng)式方法，从(cóng)对方的生活经验和知识背景出发，以对方能理解(jiě)的(de)观念来(lái)谈论，否则，肯定是一方认为自己是(shì)对牛弹琴，另一方(fāng)则认为对方"不说人话"。

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