起于垒土还(hái)是起于(yú)累土(tǔ)的(de)意思，起于累土还(hái)是垒土拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒(lěi)土还(hái)是起于(yú)累土(tǔ)的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其安易(yì)持，其(qí)未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于(yú)未有(yǒu)，治(zhì)之于(yú)未(wèi)乱。

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局(jú)面安(ān)定时(shí)容易保持和维护，事变没有(yǒu)出(chū)现(xiàn)迹(jì)象(xiàng)时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消(xiāo)解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事情要(yào)在它尚(shàng)未发(fā)生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没有产生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千里的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的(de)。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的(de)洞察(chá)，指(zhǐ)出“民之从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总是在事情快(kuài)要成功的时(shí)候失(shī)败了。

　　出(chū)现这种情况的原因是什么？老子(zi)认为，主要(yào)原因在(zài)于(yú)将成(chéng)之时，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保(bǎo)持事情初始时的那种热(rè)情，缺乏韧(rèn)性，如果(guǒ)能够做(zuò)到“慎(shèn)终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或(huò)技能的(de)最(zuì)佳状态，只有在心理平静的(de)自然状态下(xià)才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头要像开始的时(shí)候(hòu)那样(yàng)谨慎从事，就(jiù)不会出(chū)现失败(bài)的事情了。

起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德经(jīng)·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末；九层之台，起于累土；千(qiān)里之行(xíng)，始(shǐ)于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树(shù)，生长于(yú)细小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥(ní)土；千里的远行，是(shì)从(cóng)脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积累，认真(zhēn)踏实的重(zhòng)要性，激(jī)励人们踏(tà)实付出(chū)，积(jī)极(jí)行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道(dào)德(dé)经》中汪塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经(jīng)》中(zhōng)最抽象的(de)概念(niàn)全国有多少个省市自治区和直辖市 全国有多少个地级市范畴，是天地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在(zài)伦常(cháng)领域的发(fā)展与表现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规(guī)则、常理(lǐ)层面有相(xiāng)通点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法(fǎ)自然(rán)之道，在辨证(zhèng)的(de)反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万(wàn)物的本质体(tǐ)现，物极必反是(shì)万物演化的规(guī)律。

　全国有多少个省市自治区和直辖市 全国有多少个地级市　伦(lún)理上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私(sī)、清静(jìng)、谦(qiān)让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德(dé)性(xìng)。

　　政治上，老子(zi)主张对(duì)内无(wú)为而治，不生(shēng)事扰民(mín)，对外困笑和平共处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这(zhè)三个(gè)层面构成了(le)《道德经(jīng)》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构(gòu)上经由“物(wù)理(lǐ)至哲学至伦(lún)理至政(zhèng)治(zhì)”的逻辑层层递进，由自然之(zhī)道进入到伦理之(zhī)德(dé)，最(zuì)终归宿于对理想政治的设想与治(zhì)理之道。

　　也就是从自然(rán)秩序中找出(chū)通向理想社(shè)会秩序的光明正道。

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