春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国是春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏(wèi)国(guó)邺地（河(hé)北(běi)临(lín)漳）人；一说陈(chén)国(guó)郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人的。

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春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋(qiū)还(hái)是战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)里人的只有三国时(shí)期(qī)的史学(xué)家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》抗日战争胜利的时间是哪一年，抗日战争胜利的时间是哪一年到哪一年一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时(shí)期那些学者(zhě)们的(de)普遍(biàn)认可。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料

　　鬼谷(gǔ)子的(de)影响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧重(zhòng)于权谋策略及言(yán)谈(tán)辩论(lùn)技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术(shù)》之(zhī)前三篇说明如何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在(zài)的精(jīng)神运用(yòng)于外，如(rú)何以内在的心神去处理(lǐ)外在的(de)事物(wù)。

　　纵横(héng)家所崇(chóng)尚的是(shì)权谋策略(lüè)及言(yán)谈辩论之技巧，其指导思(sī)想与(yǔ)儒家所推(tuī)崇之仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者(zhě)极多(duō)。

　　其实外(wài)交战术之得益与否，关系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生(shēng)意(yì)谈(tán)判与竞争之策略(lüè)是(shì)否得(dé)当，则关系到经济上之成(chéng)败得失。

　　即使(shǐ)在日常生(shēng)活中，言谈技巧也关系到(dào)一人之处世为人之(zhī)得体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当年(nián)苏秦凭(píng)其三寸不烂之舌抗日战争胜利的时间是哪一年，抗日战争胜利的时间是哪一年到哪一年，合(hé)纵六国，配六国相印，统领六(liù)国共(gòng)同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪里(lǐ)人的只有三国时期的(de)史学家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们(men)的普遍认可(kě)。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游(yóu)华夏各地，在(zài)很多地方都留下了足迹(jì)。

　　有十(shí)余(yú)处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌(抗日战争胜利的时间是哪一年，抗日战争胜利的时间是哪一年到哪一年chāng)拍局江的宁(níng)波(bō)，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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