黄沙百战穿金甲，不破楼(lóu)兰终不还(hái)。

自古以来，国家的生存(cún)安(ān)危是每个(gè)国王，和部署，子民所关心(xīn)之事。

当国与国之间(jiān)发生战(zhàn)争，小国(guó)的安危就(jiù)显(xiǎn)得至关重要，大(dà)国吞并(bìng)小国(guó)，而强(qiáng)等国家的野(yě)心只能(néng)持续不断地发挥野心和(hé)挑战，直到(dào)平息。

二战结束后，脱离英(yīng)国(guó)掌控的印度对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被软禁(jìn)，随之(zhī)他们请求加入中(zhōng)国149次，但是被拒绝(jué)后，依旧在自家大楼(lóu)前升(shēng)起五星国旗。

佛学(xué)渊(yuān)源的锡金俗话说(shuō)，弱国无外交(jiāo)。面对(duì)强(qiáng)国的吞并，只能对(duì)外(wài)求救(jiù)。

但(dàn)是某种程度上，19世纪(jì)后期，国家局势动荡不(bù)安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国(guó)家最早(zǎo)在清朝(cháo)是一个藩属国，它(tā)坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓(lù)。由于温和湿润的气候，非常适合农(nóng)作物生长。

由于平均海拔高达(dá)1500米，接壤于印(yìn)度，而印(yìn)度(dù)又在清王朝灭亡后(hòu)被英(yīng)国霸占，锡金也就(jiù)随(suí)之沦(lún)为英国的附属品(pǐn)。

作为一个南亚的小国，锡金也有(yǒu)着(zhe)丰富(fù)的宗教和人文历史。这起源于一个(gè)神话传说(shuō)。一(yī)个有着浓(nóng)厚(hòu)佛(fú)学思想的神人——拉宗成(chéng)布(bù)，他被人们评价为聪慧(huì)，和善辩的(de)。

由于(yú)当地(dì)人们都受到他的佛学传(chuán)播，而他又(yòu)将目光放回了锡金王国，决(jué)定在那(nà)里传播更多(duō)的(de)佛法。

位于尼布尔边缘的(de)小国，一直有(yǒu)着(zhe)丰厚(hòu)的佛学思想，但是(shì)真正被引(yǐn)入，被众(zhòng)生看(kàn)到(dào)的是一个牧(mù)羊人。

他是个(gè)中年(nián)人，喜欢在(zài)山(shān)坡上(shàng)放羊，在(zài)他的身上能(néng)够看到人与自然合一的(de)大道(dào)。

而来到(dào)锡(xī)金传法的拉宗成布，也心甘情(qíng)愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然(rán)而锡金(jīn)这(zhè)个小国只存在了(le)百年，就消失在世(shì)界(jiè)地图上(shàng)。

一个国家的毁灭原因有很(hěn)多，一个(gè)明君可以有贤德(dé)的(de)管理，但不能(néng)除却(què)地理位置和大局势的影响，正所(suǒ)谓天(tiān)时不如地利(lì)，地利不如人和，若时机(jī)丧失，那么小国被(bèi)灭亡也是必然趋势。

英(yīng)雄都有陌路时，红(hóng)颜也(yě)有衰老时(shí)，而(ér)当锡(xī)金最(zuì)初的建国者彭(péng)措，看到往后国(guó)家灭(miè)亡的(de)结局时，不知(zhī)他是否(fǒu)能够预测到(dào)。

百(bǎi)年小国的消(xiāo)亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印(yìn)度从英国(guó)处摆脱殖民地身份(fèn)后，他开始(shǐ)对锡金展开了行(xíng)动。

正是因为锡(xī)金有着丰富(fù)的资源，又占据着(zhe)重要(yào)的地理(lǐ)位置，才会让(ràng)它成为(wèi)一个唾手可得的羊肉(ròu)。

由于英国将(jiāng)权(quán)利交于(yú)印度，印度刚好不想脱离(lí)和(hé)锡(xī)金的关系，还打算占据(jù)锡金(jīn)的国土，选择印(yìn)度人来当国王。

这样的经历想必(bì)是(shì)屈辱的，但(dàn)是(shì)锡金毫无办法，毕竟有英国大(dà)国(guó)的牵制，他只能签订下和(hé)平条(tiáo)约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济(jì)，等一系列权利。

有(yǒu)强大的(de)入(rù)侵(qīn)后，锡金人民的士气和(hé)风气都受到了损害(hài)。1975年的(de)锡(xī)金，总算不(bù)堪重负，被(bèi)印度(dù)的军队控制，而国王(wáng)也成为(wèi)傀儡。

君(jūn)子(zi)之德风，小人之德草，草(cǎo)上(shàng)之风(fēng)必偃(yǎn)。

而一(yī)个国家的风气(qì)也与(yǔ)执政者息(xī)息相关，最(zuì)初以佛(fú)学(xué)文化建立(lì)锡(xī)金的彭(péng)措(cuò)，他虽然安闲(xián)自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还是抵不(bù)过外界(jiè)的(de)入(rù)侵。在成为印度(dù)的附属(shǔ)品后，锡金(jīn)也慢慢从一(yī)个民风(fēng)淳朴的国家变得复杂化，因为当时锡金也有别国居(jū)民的(de)混入。

在清朝时期(qī)，锡金(jīn)也叫(jiào)做哲孟雄(xióng)，然而面(miàn)对多(duō)国的(de)入侵后，锡金逐(zhú)渐失(shī)去了气(qì)力。

这样(yàng)的悲剧无法挽(wǎn)回，让(ràng)人反思(sī)的(de)同时(shí)，也更加明白，国(guó)家内(nèi)部的团结和强(qiáng)大(dà)自身很重要(yào)。

虽然(rán)说事物的诞生总是会有高潮，起伏和消(xiāo)亡，但是(shì)阴极阳生，灭亡是必然(rán)趋势，当不能够抵御(yù)外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外(wài)国，放眼全球化(huà)的(de)趋势，也未必不是(shì)一条可行之道。

中国为什么拒绝？在(zài)锡金面临百般无(wú)奈(nài)后，向中国发起了求助，因为早在清朝时期，锡金就和(hé)中国有(yǒu)渊源。而这一(yī)切缘于有着藏传佛教智慧的拉(lā)宗成布(bù)。

那是一个天朗气清的好天气(qì)，拉宗成布到达拉(lā)萨礼拜，面对雪山(shān)，他预测到未来清王朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没(méi)曾想(xiǎng)，这(zhè)个预言成真，拉宗成步(bù)从此在西藏人民眼(yǎn)中显得神圣。

也因(yīn)拉宗成布的这(zhè)层关系，锡金倍受西(xī)藏人民(mín)保护，又因西(xī)藏属于中国，因此也与中国形成(chéng)关联。

关于中国对锡金的帮助，从(cóng)西藏的角度来讲，在不(bù)丹(dān)的入侵(qīn)下，西藏没有让锡(xī)金面临(lín)危难，而之后锡金也对西藏选(xuǎn)择了(le)联(lián)姻来加强联系。

之后的(de)尼泊尔入侵一(yī)战，清政府更是出兵选择对抗，等到(dào)尼泊(pō)尔(ěr)选(xuǎn)择(zé)撤退后(hòu)，拉萨和锡金的关系也日(rì)益密(mì)切。

但(dàn)是(shì)随着(zhe)驻藏大臣的不(bù)作为，他们不将锡(xī)金的宗教管(guǎn)理放在(zài)首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清(qīng)政府的关系(xì)渐趋远离(lí)。

历(lì)史(shǐ)的(de)更迭(dié)和变迁(qiān)总(zǒng)是(shì)不可磨灭的(de)，随着1949年(nián)中(zhōng)国的成立，而(ér)此时的锡金(jīn)正面(miàn)临着被印度吞并的风险，锡金(jīn)这(zhè)个(gè)孱(càn)弱之国反复向中国释放了求助信(xìn)号。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局势处于百废待兴阶(jiē)段，也没有相当可观的经济(jì)能力，面对收(shōu)复(fù)后的治理，实属不良选择(zé)。

毕竟(jìng)锡金(jīn)的地理(lǐ)位置处于喜(xǐ)马拉(lā)雅(yǎ)山脉的南部(bù)，面(miàn)对遥远的(de)地区(qū)和大陆的阻隔，经济投入是首要，而(ér)这一点(diǎn)，百(bǎi)废待兴阶(jiē)段的中国没必(bì)要选(xuǎn)择(zé)投入(rù)。

结语一切文(wén)艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡(xī)金的(de)建国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但(dàn)是缺乏适当的(de)管理，和(hé)对外国的(de)结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史的(de)变(biàn)迁，也是(shì)小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重(zhòng)要的地(dì)理位置(zhì)，面对(duì)大国(guó)的虎视眈眈，锡金(jīn)显(xiǎn)得(dé)风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国没有有效(xiào)的军(jūn)队(duì)，和强(qiáng)大的实力(lì)，也枉谈。

而看着灭(miè)亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的文(wén)化实力和(hé)经(jīng)济实力，这(zhè)样才在国际(jì)之间拥有话(huà)语权。

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