黄(huáng)沙百战穿金甲，不破楼(lóu)兰终(zhōng)不(bù)还。

自古以来，国(guó)家的生存(cún)安危(wēi)是每个国王，和部署，子(zi)民所(suǒ)关心之事。

当国与国之间(jiān)发生战争(zhēng)，小国(guó)的安危(wēi)就显得至(zhì)关重(zhòng)要，大(dà)国吞并小国，而强等国家的野心(xīn)只能持续不断(duàn)地发挥野心和挑战，直到平(píng)息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊(jì)觎已久。

70年(nián)代(dài)后，锡金国王被(bèi)软禁，随之(zhī)他们请(qǐng)求加入中国149次，但是被拒(jù)绝后，依(yī)旧(jiù)在自家(jiā)大楼前升起五(wǔ)星国旗(qí)。

佛(fú)学(xué)渊源(yuán)的锡(xī)金俗话(huà)说，弱国(guó)无(wú)外(wài)交。面对强国(guó)的吞并，只能对外求(qiú)救(jiù)。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局(jú)势(shì)动(dòng)荡不安，我(wǒ)国也并不稳定，只能(néng)拒(jù)绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山(shān)麓。由于(yú)温和湿润的气候，非(fēi)常适合农作物生长。

由于平均(jūn)海拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而印度又在(zài)清王朝(cháo)灭亡后(hòu)被英国霸占，锡金也就随之(zhī)沦为英(yīng)国的附属品。

作(zuò)为(wèi)一个(gè)南亚的小国(guó)，锡金(jīn)也有着丰(fēng)富(fù)的(de)宗教和人文历史。这(zhè)起源于一个神话传说。一(yī)个有(yǒu)着浓厚佛(fú)学思(sī)想的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当地(dì)人们都受到他的佛学传(chuán)播，而(ér)他又将目光放回了(le)锡金王国(guó)，决定(dìng)在那里传播更多的佛(fú)法(fǎ)。

位(wèi)于尼布尔边(biān)缘的小国，一直有着丰厚的佛学(xué)思(sī)想(xiǎng)，但是真正被引入，被(bèi)众生看到的是一个牧羊(yáng)人。

他是个中年(nián)人，喜欢在山坡(pō)上放羊，在他的身上能够看(kàn)到人与自然合一的大(dà)道。

而来到锡金传法的拉宗成布(bù)，也心甘情(qíng)愿将(jiāng)牧羊人彭措(cuò)视为锡金的(de)国王。然而锡金(jīn)这个小国只存在了百年，就消失(shī)在世界地图上(shàng)。

一个(gè)国家的毁灭(miè)原因有很多，一个明君可以有贤德(dé)的管理，但不(bù)能(néng)除(chú)却地理位置和(hé)大(dà)局势的影响，正(zhèng)所谓天(tiān)时(shí)不如地利，地利不如人和(hé)，若时机丧失(shī)，那(nà)么小国被(bèi)灭亡也(yě)是(shì)必(bì)然趋(qū)势(shì)。

英雄都有陌路时，红颜也(yě)有衰(shuāi)老时(shí)，而当锡(xī)金最初的建国者彭措，看(kàn)到往后国(guó)家灭亡的(de)结局时，不知(zhī)他是(shì)否能够预测到。

百年(nián)小国的消(xiāo)亡正所(suǒ)谓屠龙少年(nián)者终成恶龙，印度从(cóng)英国处摆(bǎi)脱殖(zhí)民地(dì)身份后(hòu)，他开(kāi)始对锡金(jīn)展开(kāi)了行(xíng)动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占(zhàn)据着重(zhòng)要的地(dì)理位置，才会让(ràng)它成为一(yī)个唾手可得的羊(yáng)肉。

由于英(yīng)国将权(quán)利交于印度(dù)，印(yìn)度刚好不想(xiǎng)脱离和(hé)锡金的关(guān)系，还打算占据锡金的(de)国土，选择印(yìn)度人来当国王。

这样的(de)经历(lì)想必是(shì)屈辱(rǔ)的，但(dàn)是锡金(jīn)毫无办法，毕竟有(yǒu)英(yīng)国大国的牵(qiān)制(zhì)，他只能签订下和平条(tiáo)约，被(bèi)印度管理国内的资源(yuán)，诸如外(wài)交(jiāo)，经济，等一系(xì)列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重负，被印(yìn)度的军队控(kòng)制，而国王也成为傀儡。

君(jūn)子之德风，小人(rén)之德草，草上之风必偃(yǎn)。

而(ér)一个国家的风(fēng)气(qì)也与执政者息息相关，最(zuì)初以佛学(xué)文化建立(lì)锡金的彭措，他(tā)虽然(rán)安闲(xián)自在，人民也皈依安(ān)乐。

但(dàn)是后(hòu)代(dài)的(de)传承(chéng)之(zhī)后，锡金小国(guó)还是抵(dǐ)不过外(wài)界(jiè)的入侵。在成为印度的附属品(pǐn)后(hòu)，锡金也(yě)慢慢从(cóng)一个(gè)民(mín)风淳(chún)朴(pǔ)的(de)国家变得复杂化，因为当时锡金也有别国居民的混(hùn)入。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然(rán)而面对多(duō)国的入侵(qīn)后，锡金逐渐失去(qù)了(le)气(qì)力。

这样的(de)悲剧(jù)无法挽回，让人反(fǎn)思的(de)同(tóng)时，也更加明白，国家(jiā)内部(bù)的团结和强(qiáng)大(dà)自身很重(zhòng)要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮(cháo)，起伏和消亡，但(dàn)是(shì)阴极阳(yáng)生，灭(miè)亡是必然趋势，当(dāng)不能够抵(dǐ)御(yù)外敌后。只(zhǐ)有坚守(shǒu)国家的民风，积极(jí)学习外(wài)国，放眼全球化的趋(qū)势，也未必不是一条可(kě)行(xíng)之道。

中国为(wèi)什么(me)拒绝？在锡金面临百般无(wú)奈后，向中国发(fā)起了求助，因为(wèi)早(zǎo)在清朝时期(qī)，锡金就和中国有渊源。而这一切(qiè)缘于有着藏传佛教智(zhì)慧(huì)的拉宗成布。

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那是一个天朗气清的(de)好天气(qì)，拉宗(zōng)成布到达(dá)拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他(tā)预测到未(wèi)来清王(wáng)朝将会(huì)封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十(shí)年(nián)后。

没(méi)曾想，这个预(yù)言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层(céng)关系，锡金倍受(shòu)西(xī)藏人民保护(hù)，又(yòu)因西藏属于中国，因此(cǐ)也(yě)与中国(guó)形(xíng)成关联。

关(guān)于(yú)中国对锡金的帮助，从西藏的(de)角度来讲，在不丹的(de)入(rù)侵(qīn)下，西藏没有让(ràng)锡金(jīn)面临危难，而(ér)之后锡金也对西藏选择(zé)了联姻来加强(qiáng)联系。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战，清政府(fǔ)更是出兵选择(zé)对抗，等(děng)到尼泊尔选(xuǎn)择撤(chè)退后，拉萨和锡(xī)金的关系也日(rì)益(yì)密切(qiè)。

但是(shì)随着(zhe)驻藏大臣(chén)的不(bù)作为，他们不将锡金的宗教管理(lǐ)放(fàng)在首位，觉得遥(yáo)远而繁琐(suǒ)。导致锡金与清(qīng)政府(fǔ)的关系渐(jiàn)趋远离。

历(lì)史的(de)更迭和(hé)变迁总(zǒng)是(shì)不可(kě)磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面临着被印度吞并(bìng)的风险，锡金(jīn)这个孱(càn)弱之国反复向(xiàng)中(zhōng)国释放了求助(zhù)信号。

然而(ér)中国不想选择与印度为(wèi)敌(dí)，又因局势(shì)处于百废待兴阶段，也没有相当可观的经济能力(lì)，面(miàn)对收复后的治理，实(shí)属不良选(xuǎn)择(zé)。

毕(bì)竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面(miàn)对(duì)遥远的地区和大陆的阻隔，经济(jì)投入是首要，而这(zhè)一(yī)点(diǎn)，百废待兴阶段的中国没必要选(xuǎn)择(zé)投(tóu)入。

结语一切文艺(yì)，不(bù)可(kě)为阴(yīn)谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国(guó)初衷是佛学宗(zōng)教，人民们也(yě)一片祥(xiáng)和。

但是缺(quē)乏适当的管理，和(hé)对(duì)外国的结交，只能发展(zhǎn)百(bǎi)年(nián)后逐渐(jiàn)消亡。

这是历(lì)史(shǐ)的变迁，也(yě)是小国的生(shēng)存(cún)危机。

怀璧有罪，处于一个(gè)重要(yào)的地(dì)理位置，面(miàn)对(duì)大国的(de)虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之(zhī)国没有有效(xiào)的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡(xī)金，也(yě)更加吸取教训，有足够的文(wén)化(huà)实力和经济实力，这样才在国际(jì)之间(jiān)拥(yōng)有话语权。

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