夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什么(me)意思(sī)，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道是(shì)“夏虫不可语冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫不可语道”意(yì)思是不要跟(gēn)夏天(tiān)的虫子谈(tán)冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙(wā)谈(tán)大海，它没见过(guò)不懂；不要跟凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂的。

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夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深的道的(de)学问(wèn)，他不懂。

　　和层(céng)次(cì)不同、位置不同的人相处，最好的方式(shì怎样跟情人要钱才不尴尬，怎么问情人要钱的技巧)莫(mò)过于不(bù)争(zhēng)辩、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至(zhì)，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛(niú)马。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)欣然自(zì)喜(xǐ)，以(yǐ)天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫(mò)己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫(fū)我尝闻(wén)少(shǎo)仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾(wú)非至于子之门(mén)，则殆矣，吾(wú)长见笑(xiào)于(yú)大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于(yú)海者，拘(jū)于(yú)虚(xū)也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士(shì)不可以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今(jīn)尔(ěr)出于(yú)崖涘(sì)，观于(yú)大(dà)海，乃(nǎi)知(zhī)尔丑，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时(shí)止而不盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾泄之(zhī)，不知何(hé)时(shí)已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此(cǐ)其过江(jiāng)河(hé)之流，不可为量(liàng)数。

　　而(ér)吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比形于(yú)天地，而(ér)受(shòu)气于(yú)阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方(fāng)存乎见(jiàn)少，又奚以(yǐ)自(zì)多！计四海之在天地之间也，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计中国之在(zài)海内不似稊米之(zhī)在大仓乎？号(hào)物之(zhī)数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生(shēng)，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似(shì)豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三(sān)王(wáng)之所争，仁人(rén)之所忧，任士之(zhī)所劳(láo)，尽此矣(yǐ)！伯(bó)夷辞(cí)之以为名，仲(zhòng)尼语之以为(wèi)博。

　　此(cǐ)其自多也，不(bù)似尔向之(zhī)自多于水乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各条河都注(zhù)入黄河，黄河的水径(jìng)直涌流而(ér)浩大(dà)，从河(hé)的两岸到(dào)河(hé)中的小(xiǎo)洲之间，连牛马(mǎ)这样的大(dà)动物(wù)都分辨不(bù)清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯(bó)非常高兴(xīng)，沾沾自(zì)喜(xǐ)，认为天下的美好之处都在自己一边了(le)。

　　河伯(bó)顺着(zhe)水流(liú)向(xiàng)东行，到了(le)北海(hǎi)，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸，抬头看着海(hǎi)，对海(hǎi)若(ruò)叹息说：“俗(sú)语有这样的话(huà)：‘懂得(dé)了一(yī)些道理，就认为谁也(yě)比(bǐ)不上自己(jǐ)’，这(zhè)样的(de)人(rén)，说的就是(shì)我。

　　我曾(cé怎样跟情人要钱才不尴尬，怎么问情人要钱的技巧ng)经听(tīng)说(shuō)有认为孔(kǒng)子的知(zhī)识少、伯(bó)夷的仁义轻(qīng)的人，一开头我不(bù)相信；

　　如今我看到(dào)你(nǐ)的涵量是如此难于穷尽(jǐn)，我不(bù)是到你的门(mén)下(xià)请教，就非常危险了(le)。

　　我就会长(zhǎng)时(shí)间地(dì)被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不能(néng)和它谈论大海，因为它(tā)受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能和(hé)见识浅(qiǎn)陋的人谈(tán)论(lùn)大道理，因为(wèi)他被(bèi)自己(jǐ)所受的教育给限制住了(le)。

　　如今(jīn)你从海边往(wǎng)外(wài)看，观览大海，就知道(dào)了(le)你自己的浅薄，这样(yàng)我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河(hé)流都归向这里(lǐ)，不知道什么时候才会(huì)停(tíng)息，海水却不见(jiàn)增多满溢(yì)；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去，不知道什么时候才停(tíng)止，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝(lào)还是干旱，大(dà)海都不(bù)受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个(gè)自满，因为(wèi)我自知是自然(rán)的产物(wù)，由天(tiān)地(dì)赋予(yǔ)我形貌，并(bìng)且禀受到阴阳之气，我在(zài)天地之间，就跟小石(shí)块、小树木在(zài)大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自(zì)以为(wèi)多而(ér)骄傲呢？算起(qǐ)来(lái)四海(hǎi)存在于(yú)天地之(zhī)间，不就(jiù)像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁穴存在于(yú)旷野(yě)之中吗？算起来(lái)中(zhōng)国(guó)存在于海内(nèi)，不就像一颗小米粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世人每用“万(wàn)物”的说法来称事(shì)物数量之多；

　　而人类(lèi)不过只是万物(wù)中(zhōng)的(de)一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是(shì)靠着(zhe)谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙(xī)攘(rǎng)攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的(de)一(yī)分子而已。

　　个人与万物相比，不就像(xiàng)马(mǎ)身上的(de)一根毫(háo)毛吗(ma)？五帝所禅让的，三(sān)王所(suǒ)争夺的(de)，仁人所忧虑的(de)，仕士(shì)所操劳(láo)的，也不过(guò)是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下(xià)求(qiú)取名声，孔子以(yǐ)能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就跟你原来看(kàn)到(dào)河(hé)水(shuǐ)上(shàng)涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固(gù)，局(jú)限。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之(zhī)士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教(jiào)育(yù)。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们(men)人与人之间在认知(zhī)层面存在差异是正常的一件(jiàn)事情(qíng)，因为每个人生长环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和(hé)空间的限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自(zì)然而然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个(gè)人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强(qiáng)求观(guān)念一(yī)致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不(bù)能(néng)和一生(shēng)生(shēng)活在井(jǐng)底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生(shēng)又在夏天(tiān)死的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的(de)模样(yàng)。

　　表面(miàn)看是嘲讽意(yì)味，其实(shí)揭示了一个道理：即因为时间(jiān)和(hé)空间等方(fāng)面的原(yuán)因，人在认知上存在(zài)差(chà)距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的(de)意思“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话出(chū)自(zì)《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话的(de)理解难点，就在于可能觉得这(zhè)句话的情感颇具(jù)贬义(yì)。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译就是，我们不能和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了(le);我们也不(bù)能和“在夏天生又在(zài)夏(xià)天死”的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为(wèi)时(shí)间限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的字面意思(sī)，我们可能(néng)会觉得，庄子(zi)这句话是(shì)在讽刺人之(zhī)孤陋(lòu)寡(guǎ)闻，而(ér)井(jǐng)底(dǐ)之蛙一(yī)词确实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢(chǔn)穗源态度(dù)。

　　庄子(zi)反(fǎn)对区分，那么庄子更加(jiā)反对去(qù)进行优胜略汰(tài)的区分，不分优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子(zi)在这里只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢了：即因为时(shí)间(jiān)和(hé)空间等方面的原因，人(rén)在认知上存在差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　我们(men)通读(dú)《庄子》一书(shū)，然后综合(hé)对应道家思想的特色，会(huì)发(fā)现道家思想最突出的特(tè)色之一就(jiù)是反对强求。

　　从(cóng)反对强(qiáng)求这一点(diǎn)出发，我们就能体会“井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人之间(jiān)在(zài)认知层面存在差异是(shì)正常的(de)一件(jiàn)事情，因为每个人(rén)生(shēng)族轮长环(huán)境，每天(tiān)待(dài)人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人之人生自然而(ér)然的演变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)带态我们无(wú)法(fǎ)强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无(wú)法强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

　　所以，我(wǒ)们(men)可(kě)以简单概(gài)述(shù)，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话是在告(gào)诉(sù)我们(men)，每个人因(yīn)为自(zì)己生(shēng)命里独特的时间和空间，每个人(rén)的思想都各具特色，这种特色(sè)也意味着差距。

　　人和人的(de)思想层面和(hé)人生(shēng)境(jìng)界因为各(gè)自生活经验上时间(jiān)和空间的差距，继而出现不一(yī)致，这种不一致(zhì)是生命发展的必然结果。

　　因此，当(dāng)一个人处(chù)在不如意(yì)的境遇之中时，就不要过(guò)度(dù)要求自己和别(bié)人享受(shòu)同样的待遇(yù)。

　　而同时(shí)，当我们身处优(yōu)越的处境时，也不要以肤(fū)浅的眼光，用相同的(de)标准去要求(qiú)他人以及(jí)这(zhè)个世界。

　　与人交流要看(kàn)对象，更要注意方式方法(fǎ)，从(cóng)对方的生活(huó)经验和知识背景出发，以对(duì)方能理解的(de)观念来谈论，否(fǒu)则(zé)，肯定(dìng)是一方(fāng)认(rèn)为自己是对牛(niú)弹(dàn)琴(qín)，另(lìng)一方则认为对方"不说人话"。

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